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"Ahora sólo hay un lugar seguro para los bandidos: el cielo"

2010-02-02T18:27:00.002-08:00

Por: Francisco Peregil, enviado especial a Puerto Príncipe / El País de España
El director de la principal compañía de seguridad de Haití justifica las ejecuciones de delincuentes en plena calle.

Miles de antiguos reclusos andan sueltos por Haití desde que el terremoto destruyera parte de las principales cárceles de Puerto Príncipe. La cárcel que quedó en pie en el barrio de Carrefour está repleta. Y las otras destruidas. Cientos de policías murieron y los presos se han organizado. Ante la inoperancia de una policía demasiado joven y desmotivada, las compañías privadas de seguridad imponen su ley en la calle. Con la connivencia de las autoridades.
"El Director General de la Policía nos ha dicho que no hay sitio para los presos en las prisiones que han quedado en pie y que sólo hay un lugar seguro para ellos. Y ése sitio sólo puede ser el cielo", explica con una gran sonrisa Stanley St. Louis, director de la compañía privada de seguridad Pap Security, la principal, según él, de las 20 que operan en Puerto Príncipe. Antes del terremoto contaba con dos mil hombres a sus órdenes, ahora son 1.600. Entre sus clientes se encuentra las propias fuerzas de la ONU y embajadas como las de Japón y Canadá.
"El director general de la policía no ha dicho oficialmente que se ejecute a los delincuentes, pero lo ha dicho", continúa St. Louis. "La policía está desarbolada. Es imposible saber cuántos quedan. Unos han muerto, otros están heridos y otros han desertado. Algunos se han ido a otras provincias en busca de sus familias. Mientras tanto, los bandidos se han organizado y han intentado varias veces liberar a sus socios en la prisión de Carrefour. Ese centro se ha reforzado con policías y, de momento, están resistiendo. Pero son muy peligrosos. Van armados con machetes y pistolas. Roban en los comercios del centro y, después de tantos años en la cárcel, están violando a muchas mujeres. Yo sé que se están matando a algunos de ellos después de esposarlos con las manos a la espaldas. Mis hombres no lo han hecho, pero sé que se hace".
Stanley St. Louis, que mide unos 180 centímetros, practica full contact y fue teniente del Ejército Nacional hasta 1994, no cree mucho en la cuestión de los derechos humanos. "Está muy bien todo eso que dicen las organizaciones humanitarias, ¿pero por qué no van a explicárselo a los bandidos. ¿Por qué no les hablan a ellos de los derechos humanos?".
El director de Pap Security cree que al país le puede venir bien la llegada del Ejército estadounidense, pero también teme que surjan nuevos problemas. "Necesitamos el apoyo de los gringos, pero a ellos les gusta tener todo el poder y eso va a ser complicado. Porque van a apuntar a todo el que vean con un arma. A mí mismo si me ven sin ninguna identificación, se pondrán nerviosos y me apuntarán. Ellos no saben distinguir aquí entre buenos y malos".

I "Tratan a los muertos como basura"

2010-02-02T18:27:00.001-08:00

La Autoridad Suprema del vudú haitiano denuncia que se entierren sin respeto los cadáveres - "Las potencias no nos perdonaron nuestra independencia"
FRANCISCO PEREGIL | Puerto Príncipe 22/01/2010

En las mejores guías de viajero suele aparecer un viejo dicho sobre Haití: "El 80% de la población es cristiana, el 20% protestante y el 100% profesa el vudú". También se hace constar que pocas religiones han sufrido una operación de desprestigio tan abrumadora como ésta que nació en África y viajó al Caribe con los primeros esclavos. Max Beauvoir es la Autoridad Suprema de los seguidores del vudú haitianos. Para los suyos es una especie de Papa. De 74 años, casado y con una hija de 45, vive rodeado de árboles gigantescos sagrados, a una hora de Puerto Príncipe en mototaxi. Viste guayabera blanca, habla criollo, francés, inglés y español, tiene una casa en forma circular, varios templos en su jardín y una especie de museo con esculturas de vudú. Se lamenta de que hayan enterrado a tantos miles de personas sin ningún respeto, ni dignidad.
"El presidente René Préval me mandó llamar hace cuatro días para celebrar una reunión junto al resto del Gobierno. Ahí se habló de la ayuda internacional, de la distribución, del caos... pero no tratamos el tema de los entierros. Y me parece gravísimo. Se ha tratado a la gente como basura, sin la dignidad y el respeto que merece cualquier ser vivo. Sé que la situación es compleja y yo no tengo la solución. Pero seguro que si nos hubiéramos sentado, habríamos encontrado alguna vía en media hora. Y aún estamos a tiempo, porque todavía quedan muchos muertos por enterrar".
Los creyentes del vudú acostumbran, según el Ati o Autoridad Suprema, a celebrar la ceremonia del entierro durante nueve días. "Ahí reunimos a la familia, a los amigos y enemigos del muerto. Durante ese tiempo comemos y convivimos juntos. Todo el que tenga algo que decir sobre el muerto lo dice, ya sea bueno o malo. Después enterramos el cuerpo, pero el alma se va debajo del mar, un año y un día o siete años y un día, depende. Durante ese tiempo, se purifica. Es importante saber que nosotros creemos en la reencarnación y que la persona vive ocho veces como mujer y ocho veces como hombre. Esto es así porque el objetivo de la vida es ganar conocimiento. Después de ese proceso, todo el mundo sin excepción se integra en Dios y comienza una existencia en la que cuida de todas las cosas vivas del Universo".
Beauvoir aclara que la imagen que se tiene en gran parte del mundo del vudú como una creencia cuyos brujos [él reniega de esta palabra] o sacerdotes pueden infligir daño a los demás valiéndose, entre otras herramientas, de un muñeco al que se pinchan alfileres es totalmente falsa. "No he visto ni un solo muñeco de esos en todo Haití. En cualquier grupo social hay gente buena o mala, pero el vudú no promueve que se haga daño a nadie. Hay una vertiente religiosa del vudú. Y otra vertiente filosófica. Tenemos normas muy definidas sobre cómo hay que vivir, sentarse, comer, caminar. Eso es lo que permite a un haitiano reconocer a otro en cualquier parte del mundo con verlo simplemente andando a lo lejos".
Beauvoir achaca esa mala imagen de su religión al cristianismo y a las potencias extranjeras como Francia, Estados Unidos y España. "El vudú ha hecho a Haití como país. Nuestra independencia se alcanzó gracias a una ceremonia celebrada el 14 de agosto de 1791 conocida como la de Bwa Kayiman. Haití es vudú". Cuando se le dice: "Pues vaya país más desgraciado que generó el vudú, ¿no?", el Ati responde: "Pero los españoles, los franceses y Estados Unidos nunca nos perdonaron nuestra independencia e hicieron todo lo posible para hacernos la vida más difícil. Y lo peor fue cuando los cristianos llegaron al poder en 1816. Todavía se mantienen ahí, con la ayuda económica de Estados Unidos y Francia".
Desde 2003 los sacerdotes del vudú disfrutan del primer reconocimiento oficial como religión. Aquel fue el año en que el ex presidente Aristide les concedió autoridad para unir en matrimonio a la gente. Simplemente Ati significa gran árbol que se abre como un paraguas para proteger a los más pequeños. En este caso, él considera que tiene que alzar la voz para defender a su gente, ya que Préval no los defiende. "Yo agradezco que el presidente haya querido consultarme, pero él sigue favoreciendo a la Iglesia de Roma, a los europeos y americanos que consideran sus religiones europeas o centroasiáticas superiores a la africana".
II. El terremoto también aplastó a los espíritus
Los sacerdotes de la religión de origen africano sufren la escasez y piden ayuda
Algo hay en torno al vudú en Haití que refleja la guerra entre religiones. A primera vista, para el extranjero, parece que el cristianismo le va comiendo el terreno a las otras. Los autobuses van pintados con la cara de Jesucristo, los nombres de las calles, de los hospitales, de los colegios y orfanatos... todos son de santos y vírgenes. Bajo la ventanilla trasera de los autos se ven también libros evangelistas. El vudú no se deja ver fácilmente. Si al reportero le da por pedirle al guía que le presente a algún sacerdote del vudú, la respuesta puede ser ésta:
- Yo soy cristiano. ¿Cómo quieres que vaya a ningún brujo para llamar al diablo?
O bien una sonrisa incómoda, como si se hubiera mencionado algo inoportuno. La ceremonia de esta religión supuestamente mayoritaria en el país no es algo que se promocione precisamente en la recepción de un hotel. Hay que meterse en el barrio chabolista de Bristou, bajar al sótano de la casa de un sacerdote como Matís Colin, que va por la calle con una botella de vino Valdivieso, bajar por unas escaleras estrechísimas, y allí está el templo. Y allí pone su botella como ofrenda a sus espíritus.
Pero detrás de todas las velas, la calavera, las botellas de ron, whisky o anís que el brujo se beberá cuando pretenda sanar a alguien... detrás de sus plumas, tambores que se tocan con las manos, los codos, la barbilla y los pies, detrás de todo eso, lo que uno se encuentra es a un hombre que vive de la gente que acude para sanarla, un tipo que orina en una lata y vierte el contenido por la ventana mientras habla y que sólo pretende lo mismo que la mayoría de los haitianos: acceder a la ayuda internacional.
Después de él, en el mismo barrio, se presentarán otros hugan o sacerdotes varones, y después dos mambó o sacerdotisas. Y todos ellos enseñan sus ruinas, se lamentan de que con el terremoto la gente se priva de reclamar sus servicios y piden algo de ayuda por parte de algún organismo, sin saber cuál.
A diferencia de lo que sostiene la Autoridad Suprema del vudú haitiano, Max Beauvoir, ellos sí aseguran que el vudú puede servir para hacer daño a otra persona. "Pero no con un muñeco, sino con un corazón de vaca hervido", comenta la mambó Elian Jean, de 53 años. "A mí me ha venido gente para que mate a otra. Pero yo eso no lo puedo hacer sin permiso de un superior", sostiene.
En el mismo barrio se improvisan debates. Hay unos que creen en "los brujos", otros que son creyentes cristianos pero creen "un poquito", otros que no creen. Discuten pacíficamente mientras que unos metros más allá, también de forma pacífica, cuatro testigos de Jehová con camisas grises y pantalones negros, van difundiendo la palabra de sus biblias.
Parece que el cristianismo lleva cientos de años comiéndole el terreno a la religión de origen africano. Y el terremoto también juega en contra del vudú.

EL OCASO DE UNA RELACION.

2010-01-26T06:05:00.000-08:00

¿Que provoca que ulgunas relaciones fracasen? El psicologo social George Levinger, plantea que una de las razones, es un cambio en los juicios acerca del significado del comportamiento del compañero. El comportamiento que antes se percibia como un

olvido encantador

empieza a verso como

grosera indiferencia

, lo cual hace que la pareja se vaya desvalorizando. Ademas, es posible que se dañe la comunicacion. En lugar de escuchar lo que dice la contraparte, cada uno de los miembros de la pareja se dedica a justificarse asi mismo, y se deteriora la comunicacion. Por ultimo uno de los miembros puede impulsar a terceras personas a que hagan criticas acerca de su propia pareja y a que esten de acuerdo con el, asi como a buscar a otras personas para satisfacer los requerimientos basicos que anteriormente eran satisfechos por su pareja.

Igual que las relaciones en desarrollo siguen un patron comun, las relaciones en decadencia tambien se ajustan a un patron de etapas. La primera fase se genera cuando una persona piensa que ya no tolera encontrarse en una relacion de pareja. Durante esta etapa se hace enfasis en el comportamiento de la otra persona, asi como en una evaluacion del nivel en que este comportamiento proporciona elementos para disolver la relacion.

En la etapa siguiente la persona se decide a enfrentar a su pareja y determina si debe tratar de arreglar su relacion, redefinirla o terminarla. Por ejemplo una redefinicion podria dar lugar a un cambio cualitativo del nivel de la relacion. (

Aun podemos ser amigos

, podria reemplazar a

te a mare por toda la vida

)

Si se decide disolver la relacion, la persona entra en un periodo durante el cual se produce un reconocimiento publico de que la relacion esta en proceso de disolucion, y se informa a otras personas sobre los sucesos que provocaron la terminacion. La ultima fase es una etapa de entirro, cuya principal actividad consiste en terminar fisica y psicologicamente la relacion. Una de las mayores preocupaciones de este periodo es la de reexaminar toda la relacion, para que lo ocurrido parezca razonable y acorde con las percepciones que se tienen de uno mismo.

¿Cuanto pesar experimentan las personas cuando se termina una relacion? El grado de angustia depende de la calidad de la relacion existente antes de su terminacion.
Tambien con la expectativa de las dificultades que implica encontrar una nueva pareja. Si no existen alternativas, las personas ven con mayor anhelo aquello que poseyeron en otro tiempo.

EL PRINCIPIO Y EL FIN DEL AFECTO Y EL AMOR

2010-01-25T04:26:00.000-08:00

Debido a que mas de uno de cada dos matrimonios termina en divorcio, y de que el fin de las relaciones amorosas sucede con gran frecuencia, hace que los psicologos sociales hagan esfuerzos por comprender como se desarrollan y se conservan, y en algunos casos se disuelven las relaciones.

El comportamiento de las parejas en desarrollo cambia de acuerdo con patrones muy predecibles segun " Berscheid". Los patrones mas frecuentes son:

1. Las personas interactuan con mas frecuencia, durante periodos largos y en un abanico mas amplio de lugares.
2. Buscan la compañia del otro.
3. Se "abren" cada vez mas con la otra persona;le confian secretos y comparten intimidades fisicas. Las personas estan mas dispuestas a compartir sentimientos positivos y negativos, asi como a prodigar elogios y criticas.
4. Comienzan a comprender el punto de vista de otra persona y la manera en que esta concibe el mundo.
5. sus metas y componenetes cada vez son mas armonicos, y comienzan a compartir en un mayor grado actitudes y valores.
6. Aumenta su inversion en la relacion- en tiempo, energia y compromiso-
7. Empiezan a sentir que su bienestar psicologico esta ligado al de la relacion. Ven la relacion como algo unico e irremplazable.
8. Comienzan a comportarse como una pareja, y no solo como dos individuos separados.

Aunque esta secuencia de transmisiones es muy comun, es dificil predecir el momento exacto en que abran de suceder. Una razon importante de esta impredecibilidad es que al tiempo que evoluciona la relacion, ambas personas pueden experimentar un proceso de crecimiento y cambio personal. Ademas las personas involucradas en las prsonas involucradas en la relacion pueden tener metas diversas en este sentido; uno de los miembros puede tener intereses matrimoniales y el otro solo pensar en una relacion de corto plazo.

Por ultimo, incluso si ambos miembros poseen la intension subyacente de encontrar una pareja matrimonial, el tipo de compañero que busque cada uno de ellos puede ser distinto del que busque el otro.

De acuerdo con la teoria de Sprenger, los tres componenetes individuales del amor "intimidad, pasion y decision de compromiso" varian en cuanto su influencia a lo largo del tiempo, a la vez que siguen distintas vias. Por ejemplo, en las relaciones con mucho amor el nivel de compromiso se eleva en forma considerable y luego permanece estable, en tanto que la intimidad sigue creciendo con el transcurso de la relacion. Por otra parte, la pasion tiene un marcado descenso con el paso del tiempo, y se estabiliza en la primera etapa de la relacion. aun asi sigue siendo un componente inportante de las relaciones amorosas.

Haití en el año del Bicentenario

2010-01-25T04:16:00.000-08:00

Por: William Ospina
BASTA VER LOS DOCUMENTALES DE los años cuarenta para sentir que había en Haití una serenidad y una suerte de orden que en los últimos tiempos han desaparecido casi por entero. Hasta las montañas parecían más cubiertas de vegetación.
El país recibía visitantes del mundo, había en sus terrazas cálidas fiestas caribeñas, una arquitectura bella y serena crecía en las ciudades. Pero ya debían estar sembradas las semillas del caos que después se apoderó del país.
Haití fue el primer país de América Latina que declaró su Independencia, y lo hizo bajo el influjo de las ideas liberales que acababa de desencadenar en la metrópoli la Revolución Francesa. Fue la segunda república del continente americano, una de las primeras del mundo, y por varias razones la más admirable. Francia, que la había dominado por siglos, tuvo en Haití una de sus mayores riquezas, hasta el punto de que en el siglo XVIII la isla producía el 75% del azúcar mundial, y por ello la primera hostilidad que padeció la joven república fue la de su antigua metrópoli, que le exigió una cuantiosa indemnización por haberse independizado. Después, Haití se eternizó a su vez en el reclamo de una compensación de 20.000 millones de dólares a Francia, por el saqueo a que había sido sometido.
El resto del mundo también le cobraba su audacia. Casi nadie en el siglo XIX parecía dispuesto a respetar a un país gobernado por gentes que tenían todavía la marca de las cadenas, y sin embargo fue ese país el que más favoreció la Independencia del resto de la América del Sur. Bolívar no olvidaría nunca la ayuda que le prestó el presidente Petión: en barcos, en armas y en soldados, para desembarcar en Venezuela y emprender su campaña. Expulsado después por los españoles, a Haití volvió Bolívar arruinado, y otra vez Petión lo proveyó de recursos, con la sola condición de que liberara a todos los esclavos.
¿Cuándo y cómo perdió Haití la iniciativa que aquellos gestos revelan? Tal vez son los últimos sesenta años los que tienen que explicar por qué un país tan semejante a los otros antillanos se hundió como ninguno en la pobreza, en la impotencia y en el desgobierno. Y la historia de Francois Duvalier es inquietante y reveladora. Cualquiera que estudie sus orígenes puede ver que prometía ser la salvación de su patria. De origen humilde, se había hecho médico por el talento y por la suerte, y hubo un momento en que parecía sólo un desinteresado benefactor de la comunidad. Dicen que el poder corrompe: bastó que el poder recayera en sus manos y empezó a actuar de un modo autoritario y violento. El vudú, manipulado por él, dejó de ser la expresión compleja de una cultura para convertirse en instrumento de represión, propaganda y dominación. La avidez de poder, la enfermiza pasión por dominar a los otros, por deshacerse de los contradictores, por hacerse temible, hizo de él un curioso monstruo de vanidad y de tiranía. No se necesitó mucho tiempo para que sus servicios de seguridad se convirtieran en una secta de horror y de arbitrariedad, esos Ton Ton Macoutes que en los años sesenta eran el símbolo de un poder monstruoso.
Y claro que el gobierno de los Estados Unidos vio en este tirano, como en Trujillo, una muralla adecuada para contener a los comunistas cubanos. De modo que un despotismo delirante se vio alentado por un gran poder internacional, y la herida sobre su sociedad se volvió profunda y permanente. La tiranía se hizo hereditaria y vitalicia; la segunda república americana fue malignamente pervertida por la primera, y nadie en Estados Unidos pareció advertir la inconsecuencia de que la primera democracia del mundo patrocinara la más sombría de las dictaduras. Así se socavan los fundamentos de una sociedad y las bases de la coherencia mental de un pueblo.
Bajo el poder de la corrupción, una desordenada economía de subsistencia arrasó la naturaleza del país, en contraste asombroso con la nación vecina, que conservó en la otra mitad de la isla sus árboles y los rudimentos de su economía. A pesar de padecer otra dictadura ominosa, República Dominicana no se hundió en el caos, algo salvó su vocación de orden y de convivencia.
Las calamidades naturales son más graves cuando los pueblos están abandonados a su suerte y desamparados de la capacidad de unirse y resistir. Deforestado, con su agricultura en ruinas, su población hacinada en las ciudades, la mitad sumida en el analfabetismo y en la falta de agua potable e instalaciones sanitarias, con una carencia de empleo alarmante, con buena parte de la población soñando con huir a donde sean fecundos el cerebro y las manos, la infraestructura colapsada, la mitad de la población compuesta por niños, y bajo una crisis de alimentos que por años los ha obligado a alimentarse físicamente de barro, ahora les llega a los haitianos el colapso, con el terremoto más destructor de los últimos tiempos.
Mucho podrían aportarles los funcionarios colombianos que lograron en tan pocos años la admirable reconstrucción física y social de Armenia y de la zona cafetera. Pero claro que contaban con la economía floreciente y la entereza espiritual de una comunidad vigorosa. Haití, postrado por la corrupción y socavado por el narcotráfico, necesita una cura mucho más profunda e integral. No le bastarán los millones de dólares que hace años reclama y que de verdad necesita. Requiere verdaderamente una inédita solidaridad continental: las artes de la convivencia, la inteligencia de los sabios y la destreza de los técnicos, la sensibilidad de los artistas y el ingenio de los inventores, para intentar convertir esta catástrofe en el taller de reinvención de la vida en la cuna de la democracia latinoamericana. Ese sí que es un primer desafío para el año del Bicentenario.
 William Ospina

¿ COMO TE AMO?

2010-01-19T03:50:00.001-08:00

La comprension del amor tiene un alcance limitado, y constituye un objeto de estudio relativamente reciente. Durante algun tiempo muchos psicologos sociales creian que el amor representaba un fenomeno demasiado complejo como para observarlo y estudiarlo de forma controlada y cientifica. No obstante, el amor es un asunto de tanta importancia en la vida de la mayoria de las personas, que con el transcurso del tiempo no pudieron resistirse a su estudio y construyeron una teoria asi:

Como primer paso los investigadores intentaron detectar las caracteristicas que diferencian al simple afecto del amor total. Con esto descubrieron que el amor no solo es un afecto mayor, sino un estado psicologico cualitativamente diferente. Por ejemplo, cuando menos en sus etapas iniciales, el amor incluye una exitacion fisiologica intensa, un interes total en el otro individuo, fantasias acerca de la otra persona y cambios de emocion relativamente rapidos. Ademas, el amor, a diferencia del afecto, incluye elementos de pasion, cercania, encanto, exclusividad, deseo sexual e interes intenso.

Varios psicologos sociales en su intento por diferenciar entre el afecto y el amor crearon una escala con unas preguntas diseñadas para medir, estas diferencias y acompañado por otros experimentos encontraron evidencia que sugiere que la exitacion fisiologica elevada, que se ha hipotetizado que es caracteristica del amor, en efecto esta presente cuando una persona reporta estar enamorada. Sin embargo resulta interesante que puede no tratarse exclusivamente de una exitacion fisica de naturaleza sexual. Psicologos sociales afirman que cuando estamos expuestos acualquier estimulo que aumente la exitacion fisiologica - como puede ser el peligro, el miedo, la ira- podemos identificar nuestros sentimientos como amor hacai otra persona que este presente en el momento de la situacion. Esto es probable si existen claves situacionales que sugieran que

amor

es un nombre adecuado para los sentimientos que se experimentan. Es decir, percibimos que estamos enamorados cuando instancias de exitacion fisiologica general estan acompañadas por el pensamiento de que muy probablemente la causa de la exitacion sea el amor.

Esta teoria explica por que una persona rechazada o lastimada por otra puede todavia sentirse

enamorada

de esa persona. Si el rechazo genera exitacion fisiologica, y se sigue atribuyendo esa exitacion al amor y no al rechazo.

Otros investigadores han elaborado teorias que sostienen la existencia de diferentes tipos e amor. Como el amor pasional y el amor de compañia. El amor pasional representa un estado de intensa absorcion hacia otra persona. Incluye una intensa exitacion fisiologica, interes psicologico y atencion ante las necesidades de la pareja. En contraste, el amor de compañia es el gran afecto que sentimos por las personas con las que nuestras vidas estan muy vinculadas. El amor que sentimos por nuestros padres, por la familia e incluso por algunos amigos cercanos.

Segun el psicologo Robert Sternberg, el amor esta integrado por tres componentes: el componente de intimidad, que abarca los sentimientos de cercania y union; el componente pasional, constituido por las pulsiones motivacionales relacionadas con el sexo, la cercania fisica y el romance; y el componente de decision-compromiso, que abarca la cognicion inicial de que se ama a alguien y los sentimientos de compromiso de mas largo plazo para conservar el amor.

¿QUE PASA CON MI RELACION DE PAREJA?

2010-01-16T07:29:00.000-08:00

Las frustraciones tienen relación directa con las expectativas, eso que esperamos suceda y que nos encantaría que pasara. Las expectativas son buenas, pues estimulan, alimentan la creatividad, el ingenio, estimula el emprendimiento. Pero también suelen ser contraproducentes para la vida si no sabemos plantearlas pues pueden ser causantes de grandes dolores.

Tenemos expectativas sobre todo. La vida laboral, espiritual, económica, salud, el futuro, las relaciones familiares, con los hijos, los padres, las relaciones comerciales, las relaciones con los clientes, con los empleados, las cosas triviales en fin, y obviamente la vida en pareja.

Un mal planteamiento de las expectativas sobre la relación de pareja puede llevar al traste lo que bien pudo ser una relación estable, de hecho, muchas relaciones se acaban antes de incluso poder darse el gusto de vivir una relación emocionalmente madura, lo que constituiría sin lugar a dudas la posibilidad de gozar de la libertad, realización y madurez emocional.

Saber fijar expectativas es un paso clave que permitirá definir si los resultados pueden ser interpretados como éxito o fracaso, permitirá interpretar si el camino elegido y cómo se avanza en el, resulta ser satisfactorio o frustrante y además, ayudará notablemente a fijar expectativas realistas opción clave que redunda en el desarrollo sano de las personas y que no estrangula las relaciones.

La mala administración de las expectativas definitivamente conduce al fracaso de las relaciones, y tiene relación directa con la frustración que se vive en ellas y lamentablemente que terminan asociándose al amor, situación que dolorosamente lleva a las personas a culpar, a enjuiciar al amor como el causante de tantos dolores, de tantos corazones rotos.
Las expectativas que cada quien tiene son el reflejo de lo que cada quien es, básicamente porque estas nacen del corazón del ser humano y siendo que nadie puede esperar cosas que no conoce, eso que espera suceda no es más que una extensión de lo que ese individuo es por dentro. De allí que la inmadurez emocional termine cobrando la vida amorosa de una relación que comenzó con tantas “expectativas” para después verse frustrada ante una cruda y dura realidad. No porque la realidad en sí sea dura, se vuelve compleja ante la inmadurez con que la enfrentamos lo que termina ocasionando corazones rotos, odios, sinsabores emocionales y una repugnancia con todo lo que tenga que ver con cosas del amor.

Por eso y para dar con una relación sana que propenda por la realización de los miembros de esa relación, para alcanzar una felicidad personal, un estado de dicha que pocos creen se puede dar, para alcanzar niveles de madurez y crecimiento personal en una relación no se debe buscar al “Príncipe Azul” que aparezca y haga la magia convirtiendo una vida solitaria y fría en una existencia llena de colores y felicidad plena. Esto no debe siquiera pensarse tal cual de esta manera porque de entrada son expectativas falsas que no corresponden a la realidad lo que invariablemente traerá enormes frustraciones y tristezas.

Para lograr una relación sana que propenda por la realización y la felicidad de la pareja lo primero que hay que hacer es construirse cada quien a sí mismo de forma madura, estructurada y equilibrada antes de pretender que otro haga por cada uno lo que es responsabilidad de cada quien.

Es de imperiosa necesidad si de verdad se desea encontrar al “Príncipe Azul” o la “Doncella” que salvar, antes que nada se debe ser primero ese Príncipe o esa Princesa para poder degustar de las mieles de una realización maravillosa. En otras palabras, estructurarse como individuos, orientarnos hacia la madurez personal, construirnos como seres humanos es una tarea a parte de noble, digna para la persona que se reconoce como ser humano valioso y que de verdad quiere que su futura relación sea un aporte y no un dolor de cabeza.

Muchos dolores en las relaciones podrían evitarse si dejáramos la impulsividad propia del sentimentalismo romántico y nos tomáramos un par de segundos para “Pensar”, acción más bien escasa en aquellos que dicen estar enamorados cuando lo que están es ilusionados, perturbados por la emocionalidad y condenados por la irracionalidad de las expectativas. Relaciones destinadas al fracaso desde el comienzo y parejas que aun no lo saben, llevan escrito en sus frentes los futuros malestares de relaciones rotas y corazones que no entenderán qué fue lo que pasó.

Expectativas erróneas terminan convirtiendo la relación en un fin en sí misma o en un medio para conseguir un fin, por tanto muchos llegan a buscar pareja asumiendo que al tener novio(a), esposo(a) serán alguien, serán valorados, respetados y que por ello se crea que al conquistar a esa persona en especial serán felices (un fin), o creen que al tener una relación obtendrán estabilidad, seguridad y al lograr esto entonces por fin vivirán felices para siempre (Un medio para lograr un fin).

La idea de colmar las expectativas de estas maneras (Fin y medio para lograr un fin) son ilusorias y por consiguiente frustrantes.

La inmadurez emocional cobra más víctimas afectivas de lo que se cree, básicamente porque se llega a la vida afectiva con el cuadro incompleto. El caso típico que ejemplifica esto es la actitud en una relación temprana, que apenas comienza a ver a la pareja como el ser humano perfecto y gracias al cual se es feliz, dado que encontrada la persona maravillosa que es su nuevo amor, la realización se siente y se vive plenamente.

No obstante, al poco tiempo de iniciada la relación, esas maravillas que embriagaban el alma al principio tienden a desaparecer y lo que al comienzo ilusionaba, hinchaba el corazón, ahora ya no es tan maravilloso y especial. Aparecen los disgustos, las inconformidades, y los que otrora se juraban amor eterno ahora parecen esclavos de rencillas, discusiones, problemas causantes de dolores que son incapaces de superar, eternizando y profundizando un conflicto que no saben porqué se dio y que llegó a transformar una bella relación en un campo de batalla.

Esto es así porque llegamos incompletos a las relaciones, en otras palabras inmaduros condenamos las relaciones antes de empezar.
Al no lograr la felicidad emocional de esta manera, situación que proviene de no ver al otro como un ser humano completo, de idealizar partes solamente, pronto la pareja comenzará a ver las “imperfecciones” del otro, esas partes del “Contrato emocional” que estaban en letra pequeña que por la ilusión y la premura, por no tomarse un tiempo firmamos sin pensar, ligereza que lleva a la pareja a entrar en discusiones, problemas, conflictos, portazos, reproches, abuso del poder, desprecio y ataques mutuos, complicaciones que parecieran ser irreconciliables.
Al final, aquella relación que comenzó con tanta ilusión ahora acaba en medio de rabias, odios y rencores. ¿Qué pasó?

Es hora de aterrizar, de fijar las expectativas emocionales en su justa perspectiva, expectativas racionales que abran las puertas de la realización emocional, que permitan degustar de relaciones maravillosas, plenas secundadas por un amor maduro que resiste al tiempo y los vientos en contra que vienen con la vida misma.

Esperar mucho de una relación, como esperar poco son muestra de expectativas irracionales que llevarán a finales anticipados de relaciones que frustrantes terminaron empañando la felicidad de un amor que resultó doloroso.

COMPORTAMIENTO SOCIAL POSITIVO Y NEGATIVO

2010-01-15T17:52:00.000-08:00

QUERER Y AMAR : Atraccion interpersonal y el desarrollo de las relaciones.

¿COMO TE QUIRO?
Entre los factores que atraen inicialmente a dos personas encontramos:

a. Proximidad: "la proximidad lleva al afecto" Piensen por ejemplo en los amigos que hacen en el lugar donde viven o donde trabajan, estar proximos que los que vivian mas cerca de usted sean sus mejores amigos.

b. Simple exposicion: La exposicion repetida a una persona puede ser suficiente para generar atraccion. Es interesante saber que la exposicion repetida a cualquier estimulo casi siempre hace que este nos agrade mas. El proceso de familiarizacion con un estimulo puede evocar sentimientos positivos; estos sentimientos que generan la familiaridad se transfiere despues al estimulo mismo. Sin embargo hay excepciones, que se dan cuando las interacciones iniciales son negativas, en este caso la exposicion repetida no tiene grandes posibilidades de lograr que nos agrade mas una persona; por el contrario mientras mas estemos espuestos a esa persona mas nos desagradara.

c. Similitud: La sabiduria popular habla de dos personas que estan hechas "tal para cual". Desgraciadamente tambien nos dicen que los opuestos se atraen. Los psicologos sociales plantean que tendemos a querer a quienes se parecen a nosotros. Hallar que las actitudes,valores o rasgos de los demas tienen similitud con los nuestros favorece el surgimiento del afecto. Ademas, mientras mas similares a nosotros son, mas atractivos nos parecen.

Una de las razones por la que la semejanza aumenta la probabilidad de atraccion interpersonal es que suponemos que las personas con actitudes similares a las nuestras nos evaluaran de modo positivo. Debido a que existe un fuerte efecto de reciprocidad del afecto (tendencia a querer a quienes nos quieren), saber que algien nos evalua de forma positiva favorecera que prestemos atencion a esa persona. Ademas suponemos que cuando queremos a alguien tambien nos quiere.

d. Necesidad de complementariedad: Todos conocemos excepciones a la regla general de que la similitud se relaciona con la atraccion. Existen parejas que parecen tener divergencias totales en cuanto a la personalidad, intereses y actitudes pero,obstante sus componentes, estan enteramente cautivados entre si. Los psicologos sociales han explicado casos en que ciertas personas se sienten atraidos por personas diferentes a ellos, con base en las necesidades que estos les satisfacen. De acuerdo con este razonamiento, podemos ser atraidos por personas que satisfacen el mayor numero de nuestras necesidades. asi, una persona dominante puede buscar a alguien sumiso, al mismo tiempo que el individuo sumiso puede estar buscando a alguien dominante. Aunque sus diferencias a menudo llevan a pensar en la incompatibilidad de esa pareja, al establecer una relacion son satisfechas las necesidades complementarias de uno y de otro.

La hipotesis de que las personas sienten atraccion por aquellos que satifacen sus necesidades es denominada hipotesis de necesidad de complementariedad. Sin embargo, en general, la mayor parte de las evidencias sugieren que la atraccion se relaciona mas con la similitud.

e. Atractivo fisico: Normalmente las personas con atractivo fisico son mas populares que aquellos que no lo tienen, si todos los demas factores son iguales.
El atractivo fisico puede ser el elemento individual de mayor importancia para generar el afecto inicial, aunque su influencia disminuye a medida que las personas se conocen mejor.

Carceles depredadoras tras las rejas 5

2010-01-15T10:37:00.000-08:00

Carceles depredadoras tras las rejas 4

2010-01-15T10:32:00.000-08:00

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Carceles depredadoras tras las rejas 3

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Carceles depredadoras tras las rejas 2

2010-01-15T10:25:00.000-08:00

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Carceles depredadoras tras las rejas

2010-01-15T10:12:00.000-08:00

PSICOLOGIA DE LA LIBERACION

2009-10-17T08:02:00.000-07:00

Reflexión sobre la necesidad y posibilidad de construir una ciencia psicológica que permita el desarrollo del potencial individual y colectivo (como latinoamericanos) para construir un estilo de vida y una organización social acorde con nuestras particularidades históricas. Se aborda el análisis desde los constructos de toda ciencia: epistemología, aplicación, investigación, metodología y fines.

LA PSICOLOGÍA Y SU PAPEL EN LA CONSTRUCCIÓN

DE UN PROYECTO LATINOAMERICANO

"La originalidad es el único rasgo que debe ser imitado por América, América debe imitar a Europa en esa, su capacidad para ser original. Esto es, en su capacidad para enfrentarse a su propia realidad para tomar conciencia de sus problemas y buscar las soluciones adecuadas" (Leopoldo Zea. "América en la historia". Madrid: Revista de Occidente, 1970, p 17).

Asumiendo, por convicción personal y posibilidad real como premisa esta afirmación de nuestro filósofo Leopoldo Zea y considerando que la identidad cultural latinoamericana debe constituirse como elemento clave de un proyecto social, económico y político del futuro deseable para nuestro pueblo, pretendo en este trabajo sistematizar algunas ideas que giran en torno a la propuesta de construcción de una Psicología hecha a la medida de las necesidades de los pobladores de estas tierras latinoamericanas.

Al iniciar la construcción de este trabajo , lo que es, la organización de ideas respecto a un ideal de psicología latinoamericana, se presentan ante nosotros varias afirmaciones con las que justificamos y legitimamos nuestra participación en este proyecto.

En principio, pensamos que la psicología que aprendemos en la academia busca en su parte aplicada hacer más llevadera nuestra vida en el capitalismo salvaje, más aún, es un instrumento de este para reproducirse. Por lo mismo, la psicología tradicional no reflexiona sobre el contexto histórico de su accionar promoviendo implícitamente la naturalización subjetiva del estado de cosas, la idea de la amovilidad del sistema, de la no posibilidad de su cambio. Nuestra propuesta por el contrario es construir una psicología crítica que colabore en la construcción de un mundo más humano, un mundo con un sistema social, económico, político y cultural que les posibilite a hombres y mujeres vivir gozosamente, en armonía con los demás, en equilibrio con la naturaleza y con las condiciones necesarias para el desarrollo de sus potencialidades.

Estamos con lo anterior declarando que nos es posible construir ciencia, y específicamente La Psicología, que podemos dejar de importar todo el pensamientodel llamado primer mundo. Si el ecuatoriano García Moreno o nuestro Miguel Antonio Caro son reconocidos internacionalmente como grandes pensadores latinoamericanos sentados en teorías hispano católicas, si tenemos grandes pensadores –algunos reconocidos en el exterior y por lo tanto en el interior y algunos no reconocidos en el exterior y, desafortunadamente, por lo tanto no reconocidos en el interior- en todas las áreas del saber, aunque anclados fundamentalmente sobre teorías europeas o anglosájonas, entonces, ¿no podremos tener pensadores anclados en una posición surgida propiamente desde Latinoamérica?, ¿una posición que manifieste un proyecto común latinoamericano de mundo futuro, que tenga raíces en nuestras peculiaridades históricas?.

Somos conscientes que encontraremos barreras para construir un proyecto con estas características y obstáculos para publicar nuestra posición. Son patentes las barreras culturales que condicionarán su desarrollo y su aceptación. No nos será fácil acceder con nuestra propuesta a congresos, pensum, cursos y otros espacios de formación académica formal, encontraremos barreras de origen económico puesto que los objetivos de nuestra propuesta no están a tono con los de la globalización neoliberal, barreras cognitivas que impedirán soñar con un futuro personal y mundial diferente a los sueños de éxito capitalista que nos han inculcado desde la crianza, etc. Pero somos altamente optimistas. No nos preocupa las barreras culturales puesto que "las culturas son enseñables y aprendibles, lo que las hace modificables, cambiantes y perecederas" (Gustavo Quesada, en clase. 2002). El mundo y la cultura no se quedan quietos y es nuestra decisión participar o no en su direccionamiento. Tampoco miramos fatalistamente ese monstruo "inaprensible" del neoliberalismo y su globalización económica, "pese a su aparente virtualidad, detrás de ella se mueven actores concretos, con intereses específicos: Grandes conglomerados, naciones y bloques nacionales, banca mundial y organizaciones mundiales. Además... su fundamento continúa siendo la propiedad privada capitalista" (Quesada. Educación y globalidad. P 12). ¡Oh, sorpresa!, si es algo del mundo (¡no es demoniaco, aunque parezca!) y construido por humanos, es entonces histórico, pasajero y susceptible a los condicionamientos económicos, políticos, sociales, culturales, geográficos... y humanos.

El mero hecho de construir un proyecto a varias manos, de conciliar una propuesta única entre gentes de diferentes países es por si mismo un proyecto difícil; pero para bien de nuestras motivaciones es bueno recordar que al otro lado del mar los miembros de la Comunidad Económica Europea (CEE) a pesar de estas mismas dificultades, de tener rivalidades históricas, de poseer mucha menos homogeneidad cultural y lingüística que nosotros, a pesar de todo, la CEE y el Euro es hoy un hecho (de este fenómeno rescatamos la posibilidad de los acuerdos y la unidad internacional, al margen de su finalidad política o económica). Entre nosotros los latinoamericanos somos mucho más parecidos que entre si los europeos, y si en realidad en algo somos similares todos los latinoamericanos es en nuestra semejante posición tradicional frente al mercado mundial capitalista: periféricos, víctimas, explotados, utilizados, expropiados,... Si algo nos debiese unir en un solo proyecto, sería la lucha por erradicar tal posición, y por lo tanto, erradicar el concomitante sufrimiento de nuestra gente. En realidad tenemos más razones por las cuales unirnos y, en cierta medida, menores obstáculos para hacerlo.

INFLUENCIA SOCIAL

2009-09-23T17:23:00.000-07:00

EL CONFLICTO

2009-09-15T05:30:00.000-07:00

ASPECTO CONCEPTUAL
ABORDAJES DISCIPLINARIOS
Si un punto de vista generalizado es que el conflicto es inherente al ser humano, no en un
sentido negativo, sino como motor fundamental del dinamismo social, es entendible por
qué la totalidad de disciplinas de las ciencias sociales y humanas que han abordado la
comprensión de lo humano, han puesto simultáneamente su atención también en el
conflicto.
Sobre esa base, vamos a hacer una mención ilustrativa de ejes temáticos que algunas
disciplinas han desarrollado en torno al conflicto. La psicología, por ejemplo, ha abordado
en primer término el conflicto intraindividual, al estudiar las afectaciones que un individuo
experimenta a partir de tensiones entre pulsiones y normas, entre representaciones
contrarias o incluso en razón de escisiones de personalidad.
En segundo lugar, la psicología se ha preocupado por el conflicto interpersonal, al tratar
de entender, por ejemplo, las conductas agresivas, como una manifestación de nuestra
condición animal, como respuesta a las tensiones que crean las restricciones del mundo
exterior o como comportamiento instrumental que se convierte en un medio idóneo de
acción para obtener resultados.

La sociología comenzó a abordar el conflicto haciendo una crítica precisamente de las
miradas psicológicas, al considerar que éste no se crea únicamente a partir de las
personas individualmente consideradas, sino que existen unos factores estructurales
determinantes de la organización social que operan como caldo de cultivo del mismo. En
esa perspectiva, el estructural-funcionalismo, por ejemplo, ve a la sociedad tendiendo
naturalmente al equilibrio, contexto en el cual el conflicto equivale a una disfunción del
sistema, hasta cierto punto como un elemento exógeno, que debe ser superado para
recuperar el equilibrio natural.
El marxismo, entre tanto, cree que la sociedad tiende naturalmente al conflicto, es decir,
que es un elemento endógeno de la dinámica social y que, incluso, es necesario extremar
la lucha de clases para crear la posibilidad de la transformación estructural social con el
proletariado como clase única.
Corrientes más contemporáneas rompen la polaridad de posiciones al considerar que
tanto la cooperación como el conflicto son elementos consustanciales a la interacción
social y que incluyen en todo caso un juego de tensiones en torno al poder como
elemento de disputa fundamental.
La comunicación social, aunque sería más apropiado decir la comunicología, como
disciplina que se ocupa de la primera como objeto, ha estudiado los modos y niveles de
interdependencia entre las partes, la importancia de las percepciones en la construcción
del conflicto, la construcción comunicativa del poder y las implicaciones de los modos
comunicativos en los impactos residuales del conflicto.
La psicología social, que estudia la construcción social como una interacción entre los
ámbitos individual y colectivo, se ha interesado por entender las relaciones del conflicto
con las características y los mecanismos de creación de las representaciones sociales
sobre el mismo, con las emociones como construcciones culturales y con los vínculos
entre la actuación individual y las formas de la violencia colectiva.
La antropología ha intentado explicar al conflicto como comportamiento cultural, ha
examinado los niveles culturales de alta y baja conflictividad en comunidades específicas
y ha desarrollado todo un marco comprensivo para entender los contrastes interculturales
respecto del conflicto.
La filosofía, por su parte, ha abordado el conflicto como un principio dinámico de tipo
ontológico, es decir como elemento constitutivo del ser, y de tipo epistemológico, como
propiciador del conocimiento; por ejemplo, la mayéutica aristotélica como la contradicción
entre una tesis y una antítesis como bases de la síntesis, que es renovación creadora del
saber, o la dialéctica hegeliana, como el juego de los contrarios. Adicionalmente, ha
aportado un cuerpo denso de conocimiento axiológico, para encontrar en la ética una
base de regulación colectiva para los conflictos.
Finalmente, es necesario afirmar que circunscribirse a uno de los temas y disciplinas
anteriormente mencionados, o a otros, siempre constituirá una imagen recortada del
conflicto; es pertinente, entonces, desarrollar una visión interdisciplinaria del mismo con
miras a comprender su naturaleza compleja y multidimensional y a desarrollar mejores
formas de abordaje social que lo potencien como factor de desarrollo.

REPRESENTACIONES SOCIALES
Las representaciones sociales constituyen lo que las personas piensan acerca de un
objeto social (por ejemplo, el conflicto, la violencia, la salud, la enfermedad, etc.). Se trata
de un conocimiento de sentido común, elaborado socialmente, compartido por los
miembros de un grupo, que orienta su conducta ante dicho objeto.
Coincidiendo con Casas (1998) y Casas y Durán (1996), quienes plantean que las
representaciones sociales sobre un objeto determinado se componen de tres vertientes
psicosociales: la representación social sobre el objeto en sí (definición), la representación
social sobre los sujetos involucrados (características personales que generan una
situación) y la representación social sobre las alternativas consideradas como adecuadas
para atender la situación o el objeto social.
Cuando se explora con grupos de personas la representación social sobre el conflicto
como objeto en sí, es decir su definición, suelen surgir tres visiones predominantes del
mismo: la primera asimila el conflicto a diferencia y alrededor de ella despliega una
connotación negativa que se expresa en términos como discrepancia, controversia,
contradicción, pelea, enfrentamiento e incluso violencia.
La segunda percibe el conflicto como una oportunidad para alcanzar nuevas formas de
comunicación y entendimiento entre las personas, lograr consensos, acuerdos y sentar
bases para la construcción de una cultura democrática.
La tercera propone una combinación de las anteriores interpretaciones, entendiendo el
conflicto como una construcción compleja que integra tanto elementos negativos como
positivos.
Respecto de la representación social sobre los sujetos involucrados en los conflictos, o
sea, las características personales que coadyuvan a su generación, aflora una imagen
negativa de las personas como problemáticas, conflictivas, intolerantes e incapaces de
mantener unas sanas relaciones de convivencia. Otra imagen plantea que son personas
que mantienen unas relaciones armónicas con quienes les rodean, y que en algún
momento pueden resolver favorablemente situaciones en las cuales sus necesidades e
intereses pueden parecer incompatibles frente a las de otras personas.
En relación con la representación social sobre las alternativas consideradas como
adecuadas para atender el conflicto, esta resulta concordante con las dos
representaciones previas. Cuando el conflicto y las personas involucradas son percibidas
de manera negativa, las alternativas son de carácter punitivo, de imposición, de autoridad
e incluso de eliminación. Por el contrario, cuando existe una percepción positiva del
conflicto y de las personas, las alternativas se orientan a la concertación, el diálogo, el
establecimiento de acuerdos y a salidas que propicien el mantenimiento de relaciones
armónicas entre las partes.

COMO SE CREA UN NUEVO PARADIGMA

2009-09-07T13:19:00.000-07:00

http://docs.google.com/present/edit?id=0AUywV8VtREt4ZGN0MzZ0MnFfNjBneHNtNXhnYw

ACTITUD

2009-09-02T05:13:00.000-07:00

2009-09-01T05:31:00.000-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=KzCh_jWPSPw

Bandas, combos y pandillas: dolor de cabeza de gobiernos locales

2009-08-24T05:08:00.000-07:00

En la actualidad, las bandas juveniles constituyen el principal reto para las autoridades en materia de seguridad urbana.
A sus problemas históricos de pobreza, exclusión social y falta de inversión por parte de los gobernantes locales, los barrios marginales de las principales ciudades de Colombia afrontan hoy un drama que golpea con fuerza: la creciente vinculación y utilización de menores de edad por parte de pandillas, combos o bandas de delincuencia organizada.

El fenómeno no sólo agobia a las comunidades, sino a autoridades civiles y policiales que, actualmente, están en “calzas prietas” para enfrentar el complejo fenómeno de violencia urbana que están generando estas estructuras en varias ciudades del país.

Los estudios sobre el tema señalan que sólo en Bogotá, Medellín y Cali podría haber cerca de 22 mil jóvenes inmersos en actividades delincuenciales que van más allá del simple pandillismo. Los gobiernos de las tres principales ciudades del país coinciden en responsabilizar a las pandillas, combos o bandas delincuenciales en la comisión de un número importante de homicidios, atracos callejeros, hurtos calificados, además de protagonizar duros enfrentamientos armados por el control de territorios o actividades ilegales.

La preocupación para las autoridades es aún mayor, pues consideran que no cuentan con las herramientas jurídicas para enfrentar dicho fenómeno, ya que el Sistema de Responsabilidad Penal para Adolescentes, contenido en la Ley de Infancia y Adolescencia, conceptúa que sólo pueden ser objeto de sanciones aquellos jóvenes entre los 16 y 18 años.

“A pesar de ser muchachos que han cometido delitos, la Ley dice que hay que protegerlos. Requieren otro tratamiento. Entonces, vuelven a quedar en libertad y vuelven a delinquir”, señaló el ex director de la Policía Metropolitana del Valle de Aburrá, brigadier general Dagoberto García, quien no duda en señalar que los enfrentamientos entre bandas son las responsables del incremento del índice de homicidios que ha vivido Medellín a lo largo de este año.

Panorama nacional
Según la Policía Metropolitana del Valle de Aburrá, en la capital antioqueña operan 140 bandas delincuenciales ligadas, en mayor o menor medida, al negocio del tráfico de drogas. En dichas estructuras estarían involucrados unos 3.600 jóvenes, su gran mayoría menores de edad.

El fenómeno está alcanzando dimensiones dramáticas, no sólo porque el promedio de vinculación se sitúa hoy en los 14 años, sino porque la amenaza que están ejerciendo las bandas en los barrios populares de reclutar forzadamente a los menores de edad se ha convertido en la principal causa de desplazamiento forzado intraurbano, flagelo que también registra un preocupante aumento en la ciudad.

“Ante el temor de que sus hijos sean utilizados por estas estructuras, las familias deciden trasladarse de barrio. Pero hay casos dramáticos de jóvenes y sus familias que son amenazados de muerte por negarse a vincularse a las bandas armadas, lo que también genera desplazamiento”, señala un informe de la Personería de Medellín, indicando además que las comunas 1, 2, 4, 8 y 13 son las más afectadas esta situación.

En Cali, la alta participación de menores de edad en pandillas también tiene preocupadas a las autoridades locales. Estudios realizados desde el 2006 por el Observatorio Social de la Secretaría de Gobierno Municipal estiman la existencia de por lo menos 200 pandillas integradas por cerca de dos mil jóvenes entre los 9 y los 25 años de edad vinculadas a robos y homicidios.

Si bien en los últimos meses ha llamado la atención el surgimiento de pandillas en estratos altos, a quienes se les atribuyen actos vandálicos, peleas callejeras y disturbios en zonas públicas, la situación más compleja sigue siendo la del Oriente de Cali, donde se encuentra el populoso distrito de Aguablanca.

Se calcula que en los barrios que conforman este Distrito existen cerca de 40 pandillas, muchas de las cuales son utilizadas como “mano de obra” por estructuras más organizadas como las llamadas “oficinas de cobro”, relativamente pequeñas y dirigidas por antiguos jefes de seguridad de los grandes capos del narcotráfico.

La relación existente entre las “oficinas” y las pandillas hace más difícil intervenir el problema. Allí trabajan por “encargos”, es decir, venden sus servicios al mejor postor, por esa vía los menores de edad de las pandillas se convierten en “mano de obra” ideal para la comisión de asesinatos o hurtos de gran envergadura.

“Las pandillas son conformadas en su mayoría por grupos entre 15 y 20 jóvenes entre los 9 y 25 años. En su mayoría, conservan el mismo modus operandi: atracos callejeros, asaltos y peleas por el territorio. Sin embargo, algunos de estos grupos se han convertido en bandas de delincuencia organizada”, reseñó el Observatorio Social en 2006, situación que no ha variado hasta el momento.

La capital de la República tampoco se escapa a esta problemática. El Instituto Distrital parala Protección de la Niñez y la Juventud (Idipron) señaló que a 2008 el número de estas organizaciones en Bogotá era de 1.319 y la cantidad de jóvenes que las integraban llegaba a los 19.700. La cifra muestra un incremento con respecto a un seguimiento efectuado en 2004, cuando se estimó en 15 mil los jóvenes inmersos en pandillas y bandas delincuenciales.

En la localidad de Ciudad Bolívar se asienta el mayor número de pandillas, con 186, seguidas de Kennedy (162), San Cristóbal (145) y Bosa (135). La misma investigación señala que el promedio de edad entre los integrantes de una pandilla oscila entre los 15 y los 22 años y que las confrontaciones con arma de fuego, motivadas por las disputas de territorios, y la práctica de delitos menores como robos callejeros y al transporte público, aparecen como las principales acciones de los pandilleros.

Pocas herramientas jurídicas
Según estudios, los niños vienen siendo utilizados por las bandas para el transporte de drogas, alucinógenos y comisión de delitos. Foto Revista Cambio.
No obstante guardar concordancia con los protocolos internacionales para la protección de los derechos de la niñez, la Ley de Infancia y Adolescencia ha generado un efecto contradictorio: al considerar sólo objeto de responsabilidad penal a los adolescentes mayores de 16 años, los actores armados están utilizando menores de edad entre los 12 y los 14 años.

Asimismo, las penas contempladas en el Sistema de Responsabilidad Penal, que van desde amonestación, prestación de servicios comunitarios e imposición de reglas de conducta hasta la internación en medio semi-cerrado (con carácter formativo y pedagógico) y la libertad asistida, están dejando a las autoridades policiales en un lío jurídico.

“Esto se vuelve un círculo vicioso porque hay muchachos que son capturados en flagrancia y luego son puestos en libertad. Después, ellos terminan muertos violentamente o asesinando gente. Es un círculo vicioso”, aseguró el ex comandante de la PolicíaMetropolitana del Valle de Aburrá.

Por ello, desde algunos sectores de la sociedad ya se escuchan propuestas para que se castigue con mayor severidad a los menores de edad que cometan delitos. Para Jovani Arias, director científico de la Fundación Dos Mundos, con sede en la cuidad de Bogotá, lo anterior no resuelve el problema estructural de la violencia urbana.

“La sociedad en su conjunto tiene una mala lectura de la situación, pues reclama más acciones judiciales. Hay sectores que piden que se judicialice y se castigue con más severidad a los chicos inmersos en actividades ilegales. Yo me pregunto, ¿y que pasa con quienes los utilizan? ¿Por qué no se incrementan las penas para ellos?”, aseveró Arias.

El directivo de esta organización no gubernamental que trabaja en temas de niñez calificó como un “acto de desprecio hacia la condición infantil” la utilización de los infantes en labores de inteligencia, transporte de armas y alucinógenos por parte de las bandas y agregó que mientras no se superen problemas como la desigualdad social, la exclusión social y la marginalidad en que viven muchas comunidades de los centros urbanos, será muy difícil superar la violencia urbana.

“Un marco normativo amplio y garantista no dejará de ser un ‘canto a la bandera’ si no hay un Estado garantizando salud, educación, recreación, oportunidades, pues simplemente los jóvenes seguirán aceptando el ofrecimiento de grupos armados, sean guerrilla, paras, bandas de narcotraficantes y demás”, expresó Arias.

Su concepto es compartido por Álvaro Villarraga, director de la Fundación CulturaDemocrática (Fucude) de la ciudad de Bogotá, quien si bien resaltó las iniciativas que han puesto en marcha los gobiernos locales en los últimos años a fin de superar la violencia urbana, también manifestó su preocupación por la poca incidencia que han tenido en la reducción de la misma.

“Hay que reconocer que se han adelantado esfuerzos encomiables por parte de los gobiernos locales y hasta el nacional por superar la violencia, pero en su mayoría son programas asistenciales, de orientación coyuntural, que no atacan el problema estructuralmente”, aseveró Villarraga.

Como se ve, el panorama es bastante complejo. Las salidas al problema de la violencia urbana, generada en parte por las bandas y los combos, deben superar el aspecto policial. Incluso, Villarraga se atreve a ir más allá: “Este es un fenómeno que hay observarlo con relación a dos problemas estructurales a los que se enfrenta el país: el primero son las expresiones residuales del conflicto armado y el segundo es el narcotráfico, cuyos eslabones y derivaciones pululan hoy en los centros urbanos. Abordar los conflictos urbanos también implica buscar salidas a estos grandes problemas”.

Evaluacion del Area

2009-08-19T05:20:00.000-07:00

Cargando...

Ignacio Martín-Baró (1942-1989)

2009-08-17T15:07:00.000-07:00

Nació el 7 de noviembre de 1942, en Valladolid (España). Entró en el
noviciado de la Compañía de Jesús de Orduña, el 28 de septiembre de
1959. Después, sus superiores lo trasladaron al noviciado de
Villagarcía y de ahí lo enviaron al de Santa Tecla, en El Salvador,
donde hizo su segundo año de noviciado. Concluido éste a finales de
septiembre de 1961, salió para Quito, donde estudió humanidades
clásicas, en la Universidad Católica; pero en 1962, lo encontramos en
la Universidad Javeriana, en Santafe de Bogotá, donde estudió
filosofía. Dos años después obtuvo el bachillerato en filosofía y al
año siguiente, en 1965, la licenciatura en filosofía y letras.
En 1966, Martín-Baró interrumpió sus estudios, tal como es usual en
la formación de los jesuitas, y fue destinado al Colegio Externado,
en el cual fue profesor e inspector durante dos años; sin embargo, en
1967, dio algunas clases en la UCA. Ese mismo año fue enviado a
estudiar teología en Frankfurt, pero poco después se trasladó a
Lovaina. Obtuvo el bachillerato en teología em Eegenhoven, en 1970.
El último de los cuatro años de teología lo hizo en San Salvador. El
regreso de Martín-Baró fue parte del esfuerzo de Ellacuría por traer
a Centroamérica la formación de los estudiantes jesuitas.
Ya durante su estancia en Santafe de Bogotá se sintió atraído por la
psicología y se dedicó a leer todo lo que encontró sobre el tema. Al
conluir su cuarto año de teología en San Salvador, Martín-Baró
continuó sus estudios de psicología, esta vez de forma sistemática,
en la UCA. En 1975 obtuvo la licenciatura. Entre 1972 y 1976 fue
profesor de psicología, un decano de estudiantes muy popular y
miembro del Consejo Superior Universitario. Entre 1971 y 1974 fue
jefe del Consejo de Redacción de ECA y entre 1975 y 1976 fue su
director. En esta época, Martín-Baró escribió sobre un abanico amplio
y ecléctico de materias, desde el último Premio Nobel de literatura
hasta James Bond, desde el machismo hasta la marihuana. En 1971 y
1972 fue profesor de psicología de la Escuela Nacional de Enfermeria,
en Santa Ana.
Insatisfecho con la licenciatura en psicología, Martín-Baró optó por
la especialización en Estados Unidos. En 1977 obtuvo la Maestría en
Ciencias Sociales en Chicago University. Dos años más tarde, en 1979,
recibió el título de doctor en psicología social y organizativa en la
misma universidad. En la tesis de maestría trató de las actitudes
sociales y los conflictos grupales en El Salvador y en la de
doctorado, sobre la densidad demográfica de las clases populares
salvadoreñas. Sus compañeros de universidad lo recuerdan como alguien
dedicado completamente a sus estudios y ansioso por recibir noticias
frescas de El Salvador.
Terminados los estudios de postgrado, regresó a San Salvador y a la
UCA, donde reanudó su actividad docente. Desde 1981 fue Vicerrector
Académico y miembro de la Junta de Directores. En 1989, al dividirse
la Vicerrectoría Académica, pasó a ser Vicerrector de Postgrados y en
Director de Investigaciones. En 1982, la Junta de Directores lo
designó jefe del Departamento de Psicología. En 1986, fundó y dirigió
el Instituto Universitario de Opinión Pública. Además, fue miembro
del Consejo Editorial de UCA Editores y de los consejos de redacción
de las revistas ECA, Revista de Psicología de El Salvador y Polémica
(Costa Rica). Fue profesor invitado de la Universidad Central de
Venezuela, de la Universidad de Zulia (Maracaibo), de la Universidad
de Puerto Rico (Río Piedras), de la Universidad Javeriana de Santafé
de Bogotá, de la Universidad Complutense y de la Universidad de Costa
Rica. Era miembro de la American Psychological Association y de la
Sociedad de Psicología de El Salvador; asimismo, era vicepresidente
para México, Centroamérica y el Caribe de la Sociedad Interamericana
de Psicología.
Todo esto significa que Martín-Baró mantuvo una comunicación intensa
y variada con sus colegas y varias prestigiosas instituciones de
educación superior. Siempre les hacía sugerencias útiles, les enviaba
material, les ofrecía ayuda y los animaba a publicar sus trabajos
importantes. Creía que las asociaciones de psicólogos debían promover
redes de comunicación y cooperación docente, de investigación y
práctica profesional alrededor del mundo.
La vida de Ignacio Martín-Baró –o "Nacho" como era conocido
comúnmente por sus amigos más cercanos- puede sintetizarse diciendo
que fue escritor, maestro, universitario y pastor. Tenía una pluma
fácil y un lenguaje exquisito. Cultivó mucho la lengua castellana.
Sus escritos eran agudos e inteligentes. Publicó once libros y una
larga lista de artículos y comentarios de carácter científico y
cultural, en diversas revistas latinoamericanas y estadounidenses.
Por lo general, tenía varios artículos pendientes. En la década de
los ochenta, sin embargo, en su bibliografía predomina ya la
psicología social. A quienes le solicitaban contribuciones, les pedía
que lo esperaran, pues le costaba negarse. Era feliz escribiendo en
la computadora y sobre todo elaborando gráficas. Gozaba mucho cuando
descubría una opción nueva en la máquina o cuando instalaba un nuevo
programa en ella. Cuidó mucho sus propias publicaciones y también las
de otros, cuando éstas estuvieron bajo su responsabilidad de editor o
jefe de redacción. Corregía las pruebas personalmente y era muy raro
que se le escapara una errata; de la misma manera, cuidaba mucho las
referencias bibliográficas de sus escritos.
Regresando a las raíces históricas de la psicología, Martín-Baró
argumentaba que "la conciencia no es simplemente el ámbito privado
del saber y sentir subjetivo de los individuos sino, sobre todo,
aquel ámbito donde cada persona encuentra el impacto reflejo de su
ser y de su hacer en la sociedad, donde asume y elabora un saber
sobre sí mismo y sobre la realidad que le permite ser alguien, tener
una identidad personal y social". Comprendida de esta manera, la
conciencia humana es, en lo esencial, psicosocial e ininteligible sin
referencia a la realidad que la circunda y la define –al menos de
manera parcial. Según Martín-Baró, en el psicólogo recae la tarea de
ayudar a esta conciencia humana a tener una comprensión mayor de su
identidad personal y social.
Martín-Baró retomó el concepto "concientización", acuñado por Paulo
Freire, para caracterizar esta tarea fundamental de la psicología
social. Freire llamó concientización al proceso por el cual los
oprimidos latinoamericanos se alfabetizaron, a través de una relación
dialéctica con el mundo circundante. "Alfabetizarse es sobre todo
aprender a leer la realidad circundante y a escribir la propia
historia", explicaba Martín-Baró. Pero para los oprimidos
latinoamericanos es un proceso que implica una transformación
personal y social, comprendida en el concepto "liberación".
El servicio a las mayorías populares debía comenzar con un
diagnóstico psicológico de la guerra, sufrida de manera directa por
los pobres, independientemente del ejército en el cual se
encontrasen. Las víctimas eran bajas o a veces comunidades enteras
forzadas a abandonar sus hogares para huir al exilio o buscar refugio
en territorio salvadoreño. Martín-Baró encontró que la guerra se
caracterizaba por la violencia, la polarización y la mentira
institucionalizada. Lo mejor que cada lado tenía que ofrecer había
sido destruido por el enemigo respectivo, "la razón es desplazada por
la agresión, y el análisis ponderado de los problemas es sustituido
por los operativos militares".
Martín-Baró advirtió sobre la división de la sociedad por una especie
de "espejo ético", que hizo que ambos lados se contemplasen como
"ellos" y "nosotros", "los buenos" y "los malos". Cada grupo estaba
separado por un abismo insalvable, en el cual no cabía el sentido
común. La mentira ocultaba estas realidades y al mismo tiempo
reforzaba la idea que la única solución a la violencia era más
violencia: "casi sin darnos cuenta nos hemos acostumbrado a que los
organismos institucionales sean precisamente lo contrario de lo que
les da la razón de ser: quienes deben velar por la seguridad se han
convertido en la fuente principal de la inseguridad, los encargados
de la justicia amparan el abuso y la injusticia, los llamados a
orientar y dirigir son los primeros en engañar y manipular".
A Martín-Baró no le pasó desapercibido el cambio de la naturaleza de
la guerra sucia a la psicológica, ocurrido a mediados de la década de
los ochenta; sin embargo, encontró que no había mayor diferencia
entre una y otra. Aun cuando durante el gobierno de Duarte el perfil
de la violencia cambió, el nivel de la polarización disminuyó –en su
mayor parte por cansancio y desilusión ante las posturas extremas- y
el ocultamiento sistemático de la realidad experimentó una
transformación obvia, la guerra seguía siendo tan destructiva como
antes.
En el prólogo de Acción e ideología (1983), Martín-Baró describió con
bastante exactitud las dificultades y el privilegio del quehacer
académico, en un país en guerra como El Salvador. Ahí explicó que
esas páginas habían sido "escritas en el calor de los
acontecimientos, en medio de un cateo policial al propio hogar, tras
el asesinado de algún colega o bajo el impacto físico y moral de la
bomba que ha destruido la oficina donde se trabaja. Estas vivencias
[...] permiten adentrarse en el mundo de los oprimidos, sentir un
poco más de cerca la experiencia de quienes cargan sobre sus espaldas
de clase siglos de opresión y hoy intentan emerger a una historia
nueva. Hay verdades que sólo desde el sufrimiento o desde la atalaya
crítica de las situaciones es posible descubrir".
Martín-Baró fue un maestro de varias generaciones de psicólogos
salvadoreños. Sus primeras clases en la UCA, a comienzos de los
setenta, las convirtió en lo que fue su primer libro,
Psicodiagnóstico de América Latina (1972). Siguieron otros textos
destinados a las aulas universitarias, también escritos al calor de
la docencia. En ellos integró la psicología social tradicional en el
contexto de la guerra civil salvadoreña. En ellos sostenía que la
psicología debía enfrentar los problemas nacionales y, por lo tanto,
debía ser desarrollada desde las condiciones sociales existentes y
las aspiraciones históricas de las mayorías populares. Invitaba a sus
estudiantes a analizar el comportamiento humano en su contexto. En
sus clases y escritos rechazó la postura cómoda, pero falsa, de una
psicología imparcial. En su lugar, enseñó una psicología comprometida
críticamente con los diferentes proyectos alternativos de sociedad
que en ese entonces había en América Latina. Demostró poseer una
habilidad especial para integrar teorías diversas y cuestionar
creencias establecidas. Su agudeza le facilitaba relacionar conceptos
aparentemente contradictorios. Desde el potencial desideologizador de
la psicología social cuestionó los modelos teóricos principales de la
psicología, a los cuales consideró inadecuados para enfrentar
situaciones de violencia colectiva como las que se vivía en El
Salvador.
Una de sus preocupaciones principales era proporcionar a sus
estudiantes una visión objetiva y amplia del mundo. De ahí que
insistiera en la necesidad de universalizar la psicología e informar
a los psicólogos de realidades diferentes a las suyas. Consecuente
con este planteamiento, al regresar de sus viajes compartía con sus
estudiantes lo que había observado, hablado y aprendido, relacionando
lo observado fuera con la realidad salvadoreña.
Sus estudiantes lo recuerdan con cariño, pero también como un
profesor exigente, en particular en los exámenes. Los obligaba a leer
distintos autores, a investigar y a participar en clase. Las primeras
generaciones de psicólogos lo recuerdan como amigo de bromas y amplia
camaradería; las últimas generaciones ya no conocieron esta faceta,
sino que se encontraron con un Martín-Baró serio y grave, agobiado
por la situación del país y las responsabilidades que llevaba sobre
sus hombros. Las primeras generaciones recuerdan cómo durante la
clase iba tomando los lápices y bolígrafos de los estudiantes y los
iba repartiendo de manera desordenada; al salir del aula, éstos
debían identificar el paradero de sus lápices y bolígrafos con los
demás compañeros.
Martín-Baró fue profesor de rituales muy acentuados. Se presentaba en
el aula con un paraguas tipo inglés y con un elegante maletín, del
cual sólo extraía el libro de texto. Los viernes se despedía con un
invariable "mis estimados estudiantes tengan todos ustedes un feliz
fin de semana". En los festivales organizados por los estudiantes de
psicología era el primero en soltar sonoras carcajadas y en
sonrojarse hasta las orejas cuando llegaba el momento de imitar a los
profesores. En dos de esos festivales cantó la misma canción. Pero en
privado, sobre todo antes de la guerra, tocaba la guitarra en las
reuniones de colegas y amigos de la UCA. En estas veladas no podían
faltar ni su música, ni su voz. Después, sólo lo hacía entre sus
feligreses de la parroquia rural de Jayaque, en los fines de semana.
Padrino de muchas promociones de psicólogos, los recuerdos
fotográficos, enmarcados de manera meticulosa, colgaban en orden
riguroso, de las paredes de su oficina.
El Instituto Universitario de Opinión Pública de la UCA está
estrechamente vinculado a Ignacio Martín-Baró. A Ellacuría le gustaba
bromear con él sobre sus orígenes. Decía que la idea había sido suya.
Solía contar que estando sentado en un avión, se puso a pensar qué
faltaba en el arsenal de la UCA. Entonces cayó en la cuenta que todos
hablaban del pueblo –los partidos políticos, el ejército, la
izquierda y la UCA misma-, pero nadie le preguntaba qué pensaba en
realidad. En consecuencia, la UCA debía utilizar sus recursos para
preguntar al pueblo salvadoreño qué pensaba. En este punto, a
Ellacuría le gustaba citar a Mao, quien decía que quien no hacía
encuestas no debiera hablar. Pero si la idea original fue suya o de
Martín-Baró –tal como este insistía, por otro lado-, no cabe duda
alguna a quién se debe el desarrollo y el perfil del Instituto.
Para Martín-Baró, las encuestas de opinión pública eran un contrapeso
eficaz para la exagerada ideologización de la vida nacional, tanto
por la información que proporcionaban a la sociedad como por la
facilidad con la cual ésta podía comprenderse. Bajo la dirección de
Martín-Baró, desde julio de 1986 hasta su muerte, el Instituto
Universitario de Opinión Pública hizo veintitrés encuestas entre la
población metropolitana, urbana y rural, sobre temas que
comprendieron desde el diálogo y la negociación hasta la salud, la
religión y las elecciones próximas. A los encuestadores, según
explicó Martín-Baró, "les tocó enfrentar grandes soles y grandes
aguaceros, soportar con una sonrisa los rechazos destempleados y
hasta los insultos personales; han atravesado puentes militarizados y
cruzado zonas minadas; han aguantado largos interrogatorios de
retenes militares y hasta amenazas a su vida por miembros de las
defensas civiles de algunos cantones". En corto tiempo, el Instituto
Universitario de Opinión Pública se convirtió en uno de los medios de
mayor impacto de la proyección social. Su objetividad quedó
demostrada cuando fue acusado tanto de pertenecer al FMLN como a
ARENA. En el momento de su muerte, Martín-Baró preparaba un programa
de cinco minutos diarios en una estación de televisión.
Las encuestas del Instituto Universitario de Opinión Pública,
conducidas con gran rigor por Martín-Baró, proporcionaron a la
sociedad salvadoreña lo que su director llamó el "espejo social", en
el cual la población podía ver reflejada su propia imagen, mientras
avanzaba en la construcción de su mundo. Así, quien en mayo de 1988
dudaba, por miedo comprensible, de si estaba o no de acuerdo con la
solución negociada del conflicto armado, pudo darse cuenta de que más
del 40 por ciento también lo estaba. Martín-Baró comparaba el impacto
de las encuestas de opinión con el de las homilías de Mons. Romero.
Las dos se caracterizaban por su pureza y autoridad. Al igual que las
homilías de Mons. Romero, "las encuestas de opinión pública pueden
ser una manera de devolver la voz a los pueblos oprimidos". Es un
instrumento que "al reflejar con verdad y sentido la experiencia
popular, abre la conciencia al sentido de una nueva verdad histórica
por construir".
Con todo, El Salvador no estaba acostumbrado a la cultura de la
encuesta. La población desconfiaba de los encuestadores y muchas
veces se negaba a responder e incluso los recibía con insultos. Los
resultados eran recibidos con desconfianza por el orden establecido y
los ataques de quienes se consideraban maltratados o en desventaja no
se hacían esperar. Al preguntar por las raíces de la guerra, el
Instituto fue objeto de fuertes críticas y de la ira por parte de la
extrema derecha. Al dar a conocer el fuerte apoyo popular al diálogo
y la negociación, los ataques se repitieron. La prueba de fuego del
Instituto Universitario de Opinión Pública fueron las elecciones
legislativas de 1988 y las presidenciales de 1989. El Instituto
proyectó con exactitud asombrosa el resultado de ambas elecciones.
Las primeras encuestas daban como ganador a ARENA. El Partido
Demócrata Cristiano, en ese entonces en el poder, y algunos medios de
comunicación social atacaron ferozmente al Instituto e intentaron
desprestigiarlo. Al final, la realidad confirmó la objetividad de las
proyecciones.
Martín-Baró era sumamente cauteloso con los resultados de las
encuestas. Nunca los sobredimensionó; siempre trató de
contextualizarlos e interpretarlos. Editaba personalmente los
informes con los resultados de las encuestas; estas ediciones son un
ejemplo de nitidez y buen gusto. Los informes de las encuestas
principales de 1987 y 1988 fueron publicados por UCA Editores, en dos
volúmenes. Tampoco puso en peligro a los encuestadores –ni a los
encuestados. Reclutó y entrenó un equipo de encuestadores y
supervisores de campo, el cual llegó a identificarse con sus ideales
y principios; compartieron con él su pasión por registrar la
respuesta de cada uno de los estratos sociales. El obstáculo más
grande que encontró fue el miedo generalizado. "La gente oculta sus
sentimientos políticos reales, incluso en su propia casa", comentó. Y
luego agregó que ningún lugar era seguro para expresar lo que en
realidad se pensaba, ni siqiera la oficina del psicólogo. El paciente
no confiaba en el terapista hasta no estar seguro de sus ideas
políticas. Y había razones de sobra para sentir temor. Varios hombres
armados no identificados se llevaron el vehículo del Instituto y con
él, varios centenares de papeletas llenas de la última encuesta que
dirigió.
En 1988, Martín-Baró y otros colegas de Centroamérica, México y
Estados Unidos establecieron el Programa Centroamericano de Opinión
Pública, por el cual diferentes institutos universitarios dedicados a
esta labor se unieron en un proyecto común. Martín-Baró estaba
preocupado por el abuso que los gobiernos y ciertas firmas
comerciales hacían de las encuestas. Bajo su dirección, el programa
elaboró un código profesional de prácticas. En los últimos meses de
su vida, dirigió la elaboración de los informes del estudio político
más grande hecho hasta entonces en Centroamérica. Se trataba de
cuatro mil entrevistas en profundidad, hechas en El Salvador, Costa
Rica y Nicaragua. Estaba organizando además una comisión
internacional de académicos para monitorear y evaluar las encuestas
pre-electorales de Nicaragua.
A Martín-Baró la UCA le debe mucho. Siempre ocupó un cargo
administrativo alto. En los últimos tres años se quejó con frecuencia
de la rutina administrativa y en algunas ocasiones, probablemente
cuando se sentía más cansado, amenazó con renunciar. De él dependía,
en último término, la calidad académica de la universidad en cuanto
Vicerrector de esta área. No sólo se ocupaba de las contrataciones de
docentes, sino que, a veces, supervisaba personalmente el desempeño
de los docentes en las aulas y ponía mucha atención a las
evaluaciones que de los estudiantes. Al observar que algunos docentes
no cumplían con las horas contratadas, comenzó a visitarlos en sus
oficinas con cierta regularidad. Aunque algunos percibían estos
controles como policíacos –y él lo sabía-, más le molestaba la falta
de seriedad y la irresponsabilidad. Con algunos hablaba; a otros les
enviaba notas con sus observaciones. Pero siempre se esforzó por ser
considerado y prudente.
Marín-Baró fue delicado con las personas. Felicitaba por teléfono a
los docentes el día de su cumpleaños; si podía, los visitaba en su
oficina para darles un abrazo. Lo mismo hacía cuando fallecía algún
familiar de un empleado de la universidad. Recibía a muchos
visitantes extranjeros, interesados en conocer la realidad del país y
el papel de la UCA. Los periodistas lo asediaban, solicitando
entrevistas, las cuales aumentaron en los últimos años. Cultivó
muchas amistades dentro y fuera de la UCA. Había ordenado los
nombres, las direcciones y los teléfonos de sus amigos y conocidos
por país, de tal manera que cuando salía, se llevaba la lista
correspondientes. Solía regresar con muchas fotografías de sus
actividades y encuentros en el exterior.
Martín-Baró era muy ordenado en sus cosas. Su oficina estaba llena de
libros, carpetas y papeles, pero sabía dónde encontrar cada cosa. Sus
libros estaban subrayados con colores diversos y anotados.
Encuadernaba casi todo lo que caía en sus manos. En su comunidad, sus
compañeros jesuitas le gastaban bromas sobre estas manías, pero el
respondía que era la mejor forma para preservar las revistas y los
documentos. Cuando él faltara, su biblioteca pasaría a la UCA, por lo
tanto, en realidad, estaba ahorrando trabajo y tiempo. Y así fue.
El orden, sin duda, le facilitó desarrollar una labor polifacética.
Tenía tiempo para casi todo. Era el primero en llegar a la UCA, pero
su horario era agobiante: estaba en su oficina a las cinco y media de
la mañana y trabajaba hasta las ocho de la noche, con una breve pausa
a medio día. La tensión que producía vivir en condiciones de querra
continua y trabajar catorce o quince horas diarias, día tras día, año
tras año, tuvo un costo elevado y real para Martín-Baró. Las horas de
insomio podía llenarlas con la lectura o la radio, pero era
inevirable que contribuyeran a deteriorar su salud. Sufrió de la
espalda y de un brazo. Este último le fue intervenido
quirúrgicamente. Sin embargo, ninguno de estos malestares interrumpió
su trabajo. Con cierta frecuencia, se levantaba del escritorio para
hacer unos cuantos ejercicios que le permitieran continuar
trabajando. Poco antes de morir, tuvo neumonía. Al principio no le
prestó mucha atención, tanto que el médico y el superior de la
comunidad se vieron obligados a ordenarle quedarse en la cama.
Su único respiro era la parroquia de Jayaque, la cual atendía los
Ignacio Martín-Baró (1942-1989) Página 8 de 10
http://www.uca.edu.sv/martires/ignaciomartinbaro.htm 16/11/2008
fines de semana. Jayaque era una parroquia rural, a unos treinta
kilómetros de San Salvador. Los estudiantes que lo acompañaban
aseguran que "su cara se encendía al entrar en el auto para ir allá.
Era como si dejaba atrás al cerebral Nacho en la UCA. Allá todo era
amor y felicidad". Antes de prestar sus servicios sacerdotales en
Jayaque, colaboró en la colonia Zacamil de San Salvador, donde no
había sacerdote, a comienzos de la década de los ochenta. Cuando hubo
quien atendiera a sus habitantes, buscó otro sitio donde prestar sus
servicios los fines de semana y así encontró la parroquia de Jayaque.
Comenzó atendiendo un cantón, pero acabó siendo el responsable de
toda la parroquia, el último año de su vida.
Entre la gente sencilla y pobre, Martín-Baró experimentaba un cambio
notable. Se volvía alegre, reía mucho y se mostraba cariñoso, sobre
todo con los niños. Alegraba las reuniones y fiestas con su guitarra
y su voz. Siempre tenía dulces para repartir entre niños y niñas.
Consiguió una imagen de la virgen para la ermita, donde celebraba, y
material de construcción para un puente. A sus estudiantes de la UCA
les pedía algunas cosas para la parroquia –dulces, galletas, juguetes
e incluso un altar. Con el dinero que le daban en sus viajes adquiría
otras cosas también necesarias -pintura, madera, clavos, etc.- e
incluso ayudaba a algunos de sus feligreses más necesitados. Cada
cierto tiempo organizaba con ellos cursillos y paseos. Durante su
última enfermedad, bastantes feligreses lo visitaron en su casa y
también en su oficina, y le llevaron tamales, guineos, verduras de
toda clase y atole. Encontraron que su última homilía había sido
lúcida, como si de alguna manera hubiera previsto lo que iba a
suceder.
En uno de sus últimos escritos, Martín-Baró describió cómo sería
manejado su propio asesinato, "ante todo se trata de crear una
versión oficial de los hechos, una ‘historia oficial’, que ignora
aspectos cruciales de la realidad, distorsiona otros e incluso falsea
o inventa otros. Esta historia oficial se impone a través de un
despliegue propagandístico intenso y muy agresivo, al que respalda
incluso poniendo en juego todo el peso de los más altos cargos
oficiales [...] Cuando por cualquier circunstancia aparecen a la luz
pública hechos que contradicen frontalmente la ‘historia oficial’, se
tira alrededor de ellos ‘un cordón sanitario’ [...] que los relega a
un rápido olvido [...] La expresión pública de la realidad [...] y,
sobre todo, el desenmascaramiento de la historia oficial [...] son
consideradas actividades ‘subversivas’ –y en realidad lo son, ya que
subvierten el orden de mentira establecido. Se llega así a la
paradoja de que quien se atreve a nombrar la realidad o a denunciar
los atropellos se convierte por lo menos en reo de la justicia". En
febrero de 1989, Martín-Baró comenzó a hablar de un ambiente en el
cual prevalecía "la posibilidad de ser asesinado cualquier día y la
posibilidad de verse envuelto en un choque violento en cualquier
momento".

Una de las llamadas telefónicas que los jesuitas pudieron hacer en la
noche del 15 de noviembre fue la que Martín-Baró hizo a su hermana
Alicia, en Valladolid. Ella lo oyó distante y sereno, pero asustado.
Sin embargo, se sintió muy aliviada por haber escuchado su voz. A la
mañana siguiente, Alicia contó a sus compañeras de trabajo lo feliz
que estaba por haber podido hablar con él y haber sabido que estaba
bien. Le había explicado que estaban virtualmente rodeados por el
ejército: "Espera, escucha, escucha, ¿oyes como suenan las bombas?".
Entonces, Alicia le preguntó: "Nacho, ¿cuándo se va a arreglar eso?".
Y él le respondió: "Oh, oh, tiene que haber muchas muertes, muchas
muertes todavía".

Planteamientos Teóricos
Planteamientos Teóricos. Ignacio Martín-Baró
TRAUMA PSICOSOCIAL.
"Si los seres humanos somos productos históricos, es obvio pensar que esta particular historia de guerra de El Salvador tendrá que repercutir de alguna manera en sus habitantes...este impacto se caracterizará como un trauma psicosocial....Este trauma denotará unas relaciones sociales enajenantes, que negarán el carácter humano del enemigo al que se rechazará como interlocutor en cuanto a tal y al que incluso se buscará destruir".
CONVIVENCIA SOCIAL.
"...Las raíces de la convivencia social de El salvador se encuentran gravemente deterioradas. ¿Y cómo no las iban a estar en un medio donde impera el recurso de la violencia pra resolver las diferencia interpersonales e intergrupales, donde el sentido común ha sido sustituido por el sentido partidista, donde la irracionalidad ahoga las posibilidades de contactos humanizadores entre sectores distintos e impide el desarrollo de una normalidad cotidiana?".
TRANSFORMACIÓN SOCIAL.
"...No hay saber verdadero que no vaya esencialmente con un hacer transformador sobre la realidad, pero no hay hacer transformador de la realidad que no involucre un cambio de las relaciones entre los seres humanos".
EFECTO DE LA GUERRA.
"...Las personas que se van formando en este contexto de guerra, van a asumir como connatural el desprecio por la vida humana, la ley del más fuerte como criterio social y la corrupción como estilo de vida, precipitando así un grave círculo vicioso que tiende a perpetuar la guerra tanto objetiva como subjetivamente".
EL CAMINO DE LA PAZ.
"De poco serviría lograr una paz entre los grupos contendientes, si se mantienen las mismas estructuras sociales de explotación y dominio, los mismos valores de competencia y poder, el mismo estilo ideal de vida consumista que lleva al acaparamiento injusto y arrastra a la discriminación social".
PLAN PARA COMBATIR LA VIOLENCIA.
1. Entrenar a las personas en el control personal y en el desarrollo de capacidades y hábitos que les permitan canalizar simbólica o constructivamente sus frustraciones.
2. Desarrollar en la escuela y en el hogar una conciencia crítica tanto frente a los modelos sociales que se transmiten a través de las diferentes instancias socializadoras como frente a las exigencias institucionalizadas de determinados roles sociales.
3. Promover socialmente actitudes de cooperación y, sobre todo, un estilo de vida austero y solidario, que refuerce el compartir y evitar el triunfo individualista.
4. Propiciar aquel nuevo ordenamiento de las relaciones sociales que devuelva la totalidad de sus sentido a cada comportamiento y que obligue a cada actor (persona o grupo) a asumir la parte de responsabilidad social que le corresponde.
EJERCICIO PROFESIONAL.
"Podría decirse, y con razón, que todo gremio profesional se encuentra en nuestras sociedades al servicio del orden establecido y que, en este sentido, nuestra profesión no constituye una excepción".
SABER DEL PSICÓLOGO.
"El saber psicológico debe ponerse al servicio de una sociedad donde el bienestar de los menos no se asiente sobre el malestar de los más, donde la realización de los unos no requiere la negación de los otros, donde el interés de los pocos no exija la deshumanización".

LO DESCONOCIDO; NOS DA MIEDO

2009-08-11T05:51:00.000-07:00

UNA DE LAS HIPÓTESIS MÁS PROBAbles sobre la extinción de los Neanderthales
(una especie tan afín al homo sapiens como los tigres a los leopardos) es
que los humanos los exterminamos hace 30 mil años.

Acabamos con ellos con tal de no tener que convivir con unos homínidos que
se parecían lo suficiente a nosotros para inquietarnos, y al mismo tiempo
eran lo bastante distintos para querer matarlos. No se puede negar que
cierta tendencia xenófoba hace que nuestra especie se incline cíclicamente
hacia el genocidio, ya no contra otras especies, sino contra otras culturas:
los romanos arrasaron con los etruscos, los europeos exterminaron a los
indios, los ingleses a los aborígenes australianos, los nazis a los judíos,
los hutus a los tutsis...

La vanidad humana, en todos los períodos de la historia, nos ha hecho pensar
que ya hemos llegado a un grado de civilización que nos hace inmunes a la
barbarie. Tendemos a creer que eso del exterminio a los distintos ocurría
antes, cuando éramos más bestias, pero ahora ya no. Una serie de noticias de
estos días nos deberían recordar que tenemos todavía el mismo cerebro de
aquellos hombres primitivos que exterminaron a los Neanderthales. La más
rara de estas noticias es el posible descubrimiento, en el corazón de la
Amazonia brasileña, de una población india que lleva al menos un siglo sin
contacto con el "hombre blanco". Un helicóptero se acerca y los hombres de
la tribu se defienden con arcos y flechas. Todo es raro: el ojo curioso con
que queremos ver y proteger (como si fueran animales en vía de extinción) a
esos seres extraños como marcianos, y también su reacción inmediata,
"natural", de disparar flechas contra el aparato que vuela sobre sus chozas.

En la cultísima Italia no ocurren cosas muy distintas. Esta semana el gran
jefe calvo de la blanca tribu itálica ha lanzado una campaña, no digamos
para exterminar, pero sí para hacerles la vida imposible a los gitanos.
Aunque el 37% de los gitanos que viven en Italia sean italianos, el nuevo
gobierno de Berlusconi, que atribuye todos los vicios (robos, ruido, mugre,
trampas) a esas tribus seminómadas europeas, está legislando para
desterrarlos.

Y aquí, en el norte del Cauca, el Consejo Regional Indígena denuncia el
asesinato de dos comuneros del resguardo de Tacueyó. Quizá quienes los
mataron simplemente se pregunten por qué los miembros de esas comunidades no
hablarán ni comerán como nosotros, no se vestirán como nosotros, por qué no
querrán ir a una oficina o a una fábrica ocho o diez horas al día, como
nosotros. Como son tan raros, tan distintos, la solución más a la mano es
matarlos. En Colombia sacamos pecho porque somos ricos en pájaros o en
ranas, pero no se nos ocurre pensar en la inmensa riqueza cultural que
consiste en tener poblaciones y lenguas indígenas auténticas, y que no piden
otra cosa que seguir viviendo como a ellos les gusta en los territorios que
siempre ocuparon.

Nuestro cerebro (y aquí incluyo el de los indios, el de los mestizos, el de
los blancos, el de los negros) sigue siendo el mismo: *alérgico a los
extraños*. Nos molesta lo distinto. En el Chocó los negros odian a los
indios, en el sur de Colombia los de unas comunidades a otras, y en las
ciudades también se detestan los que pertenecen a las distintas tribus
urbanas. *Leo que hay punks de derecha y hasta gomelos de izquierda que
abominan a los emos, unos muchachos que se visten y se maquillan de negro,
parecen depresivos y se dejan un mechón de pelo sobre el ojo. Los ven y los
agarran a patadas*.

Seamos francos: *todo lo que es muy distinto de nosotros nos parece odioso*.
Los artistas de bluyines no se maman a los ejecutivos de corbata; la tribu
de los mamertos abomina al gremio de los banqueros. Con modales que nos
parecen menos o más civilizados, lo que hace Berlusconi en Italia contra los
gitanos es idéntico a lo que hacemos aquí contra los indios, o los madereros
peruanos contra las últimas tribus amazónicas. Somos xenófobos, racistas,
territoriales. Para no practicar esos instintos hay que reconocer que los
tenemos. Lo único civilizado es dominar al bárbaro que todos (indios,
negros, blancos, asiáticos) llevamos dentro. Todos tiramos a matar: unos con
helicópteros y otros con arcos.

IMPORTANCIA DE LA PSICOLOGIA SOCIAL

2009-08-03T20:21:00.000-07:00

En los grupos sociales ocurren muchos procesos destacándose los de socialización, creación de normas, presión hacia la obediencia y la conformidad, presión a cierto nivel básico de homogeneidad, el establecimiento de mecanismos de solidaridad, cooperación o competencia así como el establecimiento de categorías y clases sociales, entre muchos otros.

La Psicología Social surge precisamente para estudiar y conceptualizar esa
relación individuo-sociedad en todos sus aspectos (Blanco, 1987, citado en
Sánchez, 2002).

Dos procesos sociales serán atendidos en este artículo: la presión hacia la
obediencia y la presión hacia la conformidad. Suponen, en su descripción,
que los miembros de un grupo social deben ceder cierto nivel de derechos
personales para que prevalezcan otros de naturaleza grupal. En ello se
manifiesta la tradicional controversia dicotómica del "individuo versus el
grupo social" pues los beneficios de la mayoría deben ir sobre-impuestos a
los personales. Ambos conceptos, obediencia y conformidad social, sugieren
un nivel intrínseco de conflicto inevitable entre el individuo y su
sociedad, aún en su grado más mínimo, pues establecen "ipso-facto" que ser
miembro de cualquier grupo social humano conlleva cierto nivel explícito de
subordinación y acatamiento a las normas establecidas que pueden, o no, ser
voluntariamente escogidas. Presume, además, que los beneficios del colectivo
satisfacen en igual medida a todos los miembros del grupo, lo cual no
necesariamente es cierto. Muchas veces la obediencia se manifiesta como
conducta y actitud de conformismo; otras veces ocurre como reacción a
mecanismos más complejos de la estructura social como son la marginación, la
estratificación en clases y la presión social. La conformidad de los
miembros no siempre garantiza que el grupo social retribuya su sacrificio
personal con beneficios reales, lo cual incrementa la tensión entre
individuo y sociedad. Aunque obedecer y conformarse son muchas veces usados
como sinónimos no se refieren a un mismo proceso. Sobre esto se abundará más
adelante.

De otra parte, ha existido la idea de que los grupos sociales dominan la
mente individual convirtiendo al ser humano en un ente pasivo, casi
monigote, ausente de sus propias ideas, controles e iniciativa a favor de
una mente grupal o colectiva. Esa presunción postula subordinación
"automatizada" del individuo al dominio del grupo.

Varias teorías y estudios clásicos, tanto en la Psicología Social como en la
Sociología, han sugerido que el ser humano es tan conforme y maleable que
pareciera desaparecer como entidad individual para ser absorbido por la otra
identidad, la societal. Lebon (1895) fue uno de los más extremistas en esta
postura ideológica, planteando que el ser humano no puede menos que
degradarse al vivir en grupos, particularmente cuando participa de las
muchedumbres. Además, la continuidad, la autoconciencia, la interacción, las
tradiciones, las costumbres hacen que surja "el espíritu grupal" que a su
vez crea "la mente grupal". En ambas, el individuo queda a merced de esas
fuerzas sociales, para bien o para mal.

Vivir en sociedad, sin embargo, es indispensable e inevitable. La inserción
del individuo al grupo es fundamental (Cooley, 1979). Es así como cada grupo
establece sus mecanismos, procesos y controles sociales hacia el individuo
que inician en la socialización primaria. En esta, el aprendizaje sobre la
obediencia y el conformismo pueden llegar a ser exigencias muy altas.
Considerarlos como valores y virtudes conlleva ser reforzados por
instituciones como la familia y las organizaciones sociales.

No se nace conforme ni obediente, sin embargo ambas son conductas
actitudinalmente aprendidas. Dependen, fundamentalmente, del estilo de
crianza al que son expuestas las personas. En nuestras culturas
latinoamericanas, por ejemplo, los adultos tienden a criar con actitudes de
sobre-protección fomentando el desarrollo de personalidades de mucha
dependencia emocional y mucha conformidad como virtud de "buen hijo/a". La
conducta social que se espera de los miembros de un grupo va dirigida hacia
las cosas que "debe hacer todo el mundo". Se enseña desde la infancia que
obedecer es una forma positiva de conducta. Esto significa que muy temprano
en el desarrollo se aprende la conveniencia de acatar valores, tradiciones,
costumbres, hábitos y conducta mediante la obediencia de normas y guías
sociales. También se refuerza la actitud de aceptar o conformarse con cierto
orden social, a veces llamado universal y "natural". Es muy poco probable,
pues, que no se enseñe a obedecer; en algunos casos querrá decir sumisión
obediente. Se presume que no hacerlo sería fomentar problemas de adaptación
al grupo y al orden social. Sin embargo, pueden darse fenómenos extremos,
como en el caso del "hiperpaternalismo", que fue estudiado inicialmente por
el periodista del New York Times, Andrée Aelion Brooks, en una investigación
que le tomó un año y en la que fueron entrevistados 60 padres, 80 psicólogos
y educadores y sobre 100 menores escolares. Los resultados fueron publicados
en el libro "Hijos de padres de la vía rápida" en donde explica sus
observaciones y advertencias sobre este tipo de crianza en Estados Unidos.

Posteriormente, el psicólogo norteamericano Alvin Rosenfeld estudia el
fenómeno también, concluyendo que las exigencias de estas crianzas crean
problemas psicológicos en niños/as a los que no se les permite tiempo de
juego sacrificando así su desarrollo de la creatividad personal.

"Los expertos hablan de una nueva forma de crianza que los tiene
preocupados. La llaman hiperpaternidad. Busca educar hijos perfectos,
preparados para la exigente competencia y con dominio de la mayor cantidad
de habilidades. Estos niños siempre están llenos de actividades
extracurriculares y casi sin tiempo libre para jugar" (1)

De otra parte, no es la familia la única institución que fomenta la
conformidad, sino que también "una fuerte presión hacia la conformidad
interna es una parte integral de la vida organizacional" (2) lo cual es
premiado como virtud del/la buen/a empleado/a. Se reconoce que llevado a
extremos puede generar problemas de incompetencia generalizada laboral, pero
aún así se estimula.

"Uno de los deberes de los dirigentes del sistema es de canalizar esta
presión hacia el conformismo en lo que es competente y productivo,
volteándola de lo que es inapropiado y obstaculizador. El grado al cual
todos los miembros del sistema, desde los más altos funcionarios hasta los
más subordinados, se involucran en este proceso de canalización de las
tendencias conformistas en lo que conviene al sistema, provee un buen índice
de la probabilidad de la existencia de la incompetencia dentro de la
organización. "(3)

Comencemos, pues, con las definiciones y conceptualizaciones que han sido
realizadas sobre el conformismo social.

La conformidad tiene diversidad de definiciones en los diccionarios. Lo
mismo puede ser sinónimo de adecuacidad que de similitudes; simetría o
proporción entre las partes que componen un todo; adhesión total de una
persona a otra; tolerancia y sufrimiento en las adversidades;
consentimiento; resignación; sufrimiento; paciencia (4). Puede ser definido
como el grado en que los miembros de un grupo cambian sus puntos de vista y
actitudes a favor de los del grupo, por vía inconsciente o por presión de
grupo (5)

Conformidad puede ser definida como una conducta aprendida en relaciones
entre dos personas, donde una sume el rol de controlador/a de la relación,
en tanto que la otra persona asume el rol de controlado/a. (Bornstein,
1992). En esta definición se describe una forma de mantener relaciones donde
la conformidad, la pasividad, la complacencia y la falta de afirmatividad
propia son las formas positivas para fomentar la dependencia en algunos
individuos, una forma muy eficaz de sostener un orden social de distribución
asimétrica del poder.

Conformidad no significa obediencia o sumisión automática, según algunos
teóricos modernos, pues "se niega que la conformidad implique
inexorablemente una función adaptativa (Kelley y Shapiro, 1954)"(6)
resultando importante el estudio de los procesos de influencia social a la
par que los procesos de conformidad, ya que la influencia social, según
Perez y Mugny (1985) puede ser definida "como regidores de las
modificaciones de todo tipo de respuestas (percepciones, juicios, opiniones,
comportamientos, etc.) observables en el individuo, cambios de respuestas
originadas por el conocimiento de las respuestas (percepciones, juicios,
opiniones, comportamientos, etc.) de otro(s) individuo(s)" (7)

Deutsch y Gerard (1955), definieron conformidad como el resultado
superficial, estratégico y temporal de la necesidad de aceptación del grupo,
ya que se busca no ser excluido o rechazado modificando opiniones y
conductas solo en la medida en que se necesita funcionar en un acuerdo común
con el grupo.

"...la tendencia a llegar a un acuerdo con el grupo es una exigencia
dinámica de la situación. Se funda principalmente en una concepción clara y
razonable de las condiciones: cada cual supone que ve lo que los otros ven.
Partiendo de ahí, todo individuo espera aproximarse al grupo. Este esfuerzo,
lejos de tener su origen en una tendencia ciega a la imitación, es producto
de exigencias objetivas"- Asch, 1952. (8)

La conformidad social es, resumiendo, un cambio de conducta que ocurre
posterior a alguna forma de presión verbal o no-verbal ejercida por el grupo
de forma real o imaginaria para el sujeto. No debe confundirse con
complacencia, que es un cambio de conducta como resultado de una petición
directa, ni tampoco debe ser usado como sinónimo de obediencia que es un
cambio de conducta que surge como resultado a la presión que ejerce alguna
figura de autoridad.

¿Por qué se estudia la conformidad? Es una forma de conducta que se
manifiesta no solo como un rasgo intra-personal sino también en grupo. Es,
además, una forma de evaluar la influencia social ya que la conformidad es
un ajuste adaptativo que hace el individuo ante alguna forma de presión,
percibida o real, del grupo. Sobre todo, se debe estudiar la conformidad,
porque forma parte del repertorio de respuestas que ocurren en la
interacción social cuyas consecuencias permite, sostiene y perpetúa la
asimetría de relaciones de poder.

Las diversas conceptualizaciones sobre el conformismo han mostrado
equivalencias teóricas con otros conceptos de la Psicología Social. Es así
como en el pasado conformidad fue sinónimo de influencia social y se trataba
como tema mecánico y automatizado. La influencia social fue definida como la
búsqueda de "la adecuación del individuo al grupo al que pertenece,
ejerciendo, por tanto, una función de control social (tanto en el sentido de
vigilancia como en el sentido de dirección y de intervención reguladora).
(Ibáñez, 1982)." (9) Esto fue llamado el sesgo de la conformidad por
Moscovici y Faucheux (1972) basados en un experimento, titulado "Azul-Verde"
(1969) en el cual se proyectaron diapositivas azules ante grupos formados
por dos cómplices y cuatro sujetos. Los cómplices afirmaban de forma unánime
y consistente que las diapositivas eran verdes y los 4 sujetos terminaron
cambiando su respuesta en una relación de 8.4 % (10). Conformidad fue
definida por Moscovici (1985) desde una perspectiva funcionalista como:

"...el comportamiento del individuo o del grupo tiene por función asegurar
su inserción en el sistema o en el ambiente social. En consecuencia, puesto
que las condiciones a las que deba adaptarse el individuo o el grupo están
dadas, la realidad se describe como algo uniforme y las normas se aplican a
todos por igual. Así tenemos una definición casi absoluta del desviante y
del normal. La desviación representa el fracaso en la inserción dentro del
sistema, una carencia de recursos o de información en lo concerniente al
medio social. La normalidad, por su parte, representa un estado de
adaptación al sistema, un equilibrio con el medio social y una estrecha
coordinación entre ambos.

Desde este punto de vista privilegiado, el proceso de influencia tiene por
objeto la reducción de la desviación, la estabilidad de las relaciones entre
individuos y de los intercambios con el mundo exterior. El proceso de
influencia implica que los actos de aquellos que siguen la norma son
funcionales y adaptativos, mientras que los que se apartan de la norma o van
contra ella son considerados como disfuncionales y no adaptativos" (11)

Otras de las equivalencias al conformismo ha sido el proceso de la
obediencia social, concepto cuya definición estuvo determinada por los
estudios de Asch (1952) y Milgram (1974), particularmente por el segundo con
sus experimentos sobre obediencia ante la autoridad.

"Al ser la obediencia un proceso de influencia producido por la presión
social de la autoridad, ha aparecido constantemente ligada a la conformidad,
ya que ésta se produce por la presión social de las mayorías, siendo
consideradas ambas modalidades de influencia como formas externas de control
social. La obediencia se produce cuando un individuo o grupo modifica su
comportamiento a fin de someterse a las órdenes directas de la autoridad. La
investigación sobre la obediencia ha quedado ligada a Milgram (1974), con
todo el impacto que ha supuesto en las Ciencias Sociales, en general, y en
la Psicología Social, en particular. (12)

Las dificultades principales de muchas de las concepciones sobre el
conformismo radican en la diversidad de definiciones sobre el proceso de la
conformidad social así como la confusa equivalencia entre conformismo,
facilitación social, influencia social, y obediencia. La segunda dificultad
y crítica es relativa al concepto que nos presentan de ser humano, uno que
no es sino un objeto-sujeto de la presión de los demás.

Por esto, dentro de la Psicología Cognitiva Social, así como en el
Postmodernismo, se busca una nueva actitud para entender y manejar los
procesos de la conformidad social. Como bien señala Pablo Freire, una nueva
pedagogía liberadora debe ayudar a re-conceptualizar esquemas teóricos
mecánicos que solo sirven para mantener el estado tradicional y desigual de
las cosas. Estas deben partir del reconocimiento de que en el ser humano
existen (a) diferentes cogniciones, diferentes formas de conocer, de
construir conocimientos, de producir y legitimar concimientos; (b)
comportamientos que alteran la neutralidad de las interacciones
tradicionales quebrando los dispositivos de control y desequilibrando las
relaciones de fuerza y poder establecidas; y (c) un papel activo en el ser
humano en cuanto a sus representaciones, los constructos simbólicos, y los
imaginarios. (Ghiso, 1998) (13)

Sobre el conformismo social se han hechos diversos estudios a través de los
años y se han elaborado algunas conceptualizaciones teóricas. Es necesario,
primero, reseñar brevemente algunos de los estudios/ teorías clásicos.

Particularmente importante, en la Psicología Social tradicional, resulta el
estudio sobre conformismo de Salomón Asch (1958) en el cuál encontró que
hasta un 75% de los sujetos podían dar intencionalmente respuestas
equivocadas para coincidir con las respuestas de otras personas. Su estudio
confirma la hipótesis de que la necesidad por la aprobación social es de tal
magnitud que las personas ceden sus verdaderas opiniones- aún a conciencia
de que están diciendo un error o un disparate- para pertenecer y no ser
rechazados socialmente.

Interesante también es la teoría elaborada por David Riessman (1950) donde
categorizaba las reacciones al conformismo en tres tipos: las personas
dirigidas desde la tradición, las personas dirigidas desde la conciencia
moral, y las dirigidas desde los otros. La primera categoría describe a un
ser humano totalmente controlado por las creencias y costumbres de su
sociedad que bajo presión social determinan su conducta. La segunda
categoría sostiene que se internalizan los ideales morales en la familia que
luego funcionan como mecanismos de presión hacia la obediencia. La tercera
categoría establece que la reacción de los demás (la reputación, el chisme,
la percepción social, la imagen) hacen que nuestra conducta tienda a ser una
de complacencia en la que se persigue impresionar bien a los demás. (14)

Herbert Kelman (1972) establece tres formas, o sub-tipos de conformidad:
complacencia (conformarse públicamente pero conservando en privado las ideas
propias), identificación (conformarse, en público y privado, mientras se es
miembro de un grupo, pero no cuando se deja al grupo) e internalización
(conformarse pública y privadamente, tanto cuando se es miembro de un grupo
como cuando se deja el grupo) (15)

Finalmente, los experimentos de Stanley Milgram (1974) sobre obediencia
social y conformismo reforzaron la idea de que los individuos tienen razones
sociales para obedecer a las figuras de autoridad, inclusive aún cuando en
la obediencia se le haga daño a otras personas, tal y como fue el caso de
muchos soldados en la Segunda Guerra Mundial, situaciones que fueron parte
de sus estudios, tesis y publicaciones.

La literatura de la segunda mitad del Siglo XX y principios del Nuevo
Milenio nos reporta otros estudios, teorías y conceptualizaciones sobre
conformismo social, particularmente en América Latina. La Psicología de
Ignacio Martín-Baró (1985), desde El Salvador, nos identifica como meta de
la Social la necesidad de ayudar a desmitificar las visiones tradicionales y
explotadoras sobre el conformismo social y otros procesos sociales. La
conciencia se transforma, histórica y dialécticamente, por lo que no es
correcto asumir que el ser humano responde mecánicamente a conductas
acondicionadas. Con este tipo de enfoque no reconocemos el valor intrínseco
y activo de la mente humana. Para entender bien el fenómeno del conformismo
entonces hay que entender y estudiar el efecto de la ideología que afecta e
infunde actitudes conformistas no solo al pueblo sino también al científico
social. (16)

De forma similar nos dice Maritza Montero:

"Es la presencia de la ideología la que permite que una joven mujer, con
cinco hijos menores de 7 años, que vive en una humildísima vivienda,
construida con materiales de desecho, colgando de un cerro (de caracas), de
reducidas dimensiones; desprovista de casi todo lo esencial, responda a una
pregunta sobre cuales son las condiciones de su barrio, y después de
pensarlo bastante, responda diciendo que no los hay, que todo esta bien como
está, pues tiene un techo bajo el cual cobijarse y su marido esta
trabajando. Todo esta bien, perfecto? (Montero, M., 1980/1991"( 17 )

Es un reto para la Psicología Social estudiar las viejas y nuevas formas de
conformismo, puesto que con cada época histórica se hace necesario revisar
las diversas manifestaciones de un evento de conducta. Moscovici (1985)
decía que existen tres formas de reacción a la influencia social: (a) el
conformismo, (b) la normalización, y (c) la internalización. El conformismo
es "la aceptación de una norma dominante"(18), en tanto que la normalización
es "una presión ejercida recíprocamente, que se traduce en una norma de
juicio aceptable para todos"(19) y la internalización se refiere a
"influencia impulsada por un individuo o una minoría cuyo resultado consiste
en crear nuevas ideas, modos de pensar o comportarse, o bien modificar ideas
recibidas, actitudes tradicionales, antiguos modos de pensar y actuar"(20).

En todo grupo social existe el cambio, pero sociológica y antropológicamente
podemos observar como, de forma muy paradójica, los grupos sociales tratan
de evitar, minimizar, controlar y castigar los cambios sociales. Fomentar el
conformismo es una constante en toda sociedad porque su función es eliminar,
precisamente, posiciones desviadas que puedan amenazar la estabilidad, la
cohesión, la seguridad y la homogeneidad del grupo. (21). Se observa que
aquellos grupos que son más conformes muestran menos actitudes hacia la
crítica, mayor resistencia al cambio social, y mayor uniformidad de
opiniones afectando muchas veces la creatividad tan necesaria en la búsqueda
de soluciones a problemas. (22) No todos los miembros de un grupo social se
conforman en un mismo grado. Algunos muestran una aceptación pública aunque
mantienen sus propios criterios y su desacuerdo en privado solo para
minimizar o evitar el conflicto que supone el desacuerdo. A esto se le ha
llamado "conformismo simulado"(23) y comparte algunos elementos de conducta
con lo que Freire llamaba "la ideología del silencio" pues ambos dejan una
impresión pública distinta a lo que en privado las personas piensan. Otros
pueden asumir formas de conformismo abierto ante situaciones sociales, como
el empleo y el estudio, donde la frustración, entre jóvenes de diversos
países, ha llegado a tantos extremos que parecen haber optado por no
trabajar ni estudiar, desapareciendo en ellos el "vínculo educativo" y
laboral (24).

También puede ocurrir que una minoría comience a romper con la conformidad,
la complacencia y la sumisión, mediante procesos de actividad cognitiva
analítica que dé inicios a innovaciones que pueden comenzar a ejercer
presión sobre la mayoría conforme. En esta reacción está la semilla del
cambio social.

No obstante, no todo cambio social se aleja del conformismo sino que a veces
cambia hacia nuevas formas de manifestación del mismo fenómeno. Por ejemplo,
vivimos en una época donde se describe al ser humano como uno activo que
toma decisiones, pero a la vez, donde todo se dirige hacia el valor de una
cultura de lo liviano. Esta nueva mercadeada actitud aplica tanto a
productos y objetos como a la actitud que puede asumirse ante la educación,
las relaciones sociales, las ciencias y la visión general de mundo
convirtiéndose en un estilo, o prototipo, de vida en algunas sociedades.

"El mundo light siempre ha existido, pero nunca alcanzó las magnitudes
presentes en un desarrollo que permite ver su imparable crecimiento a
niveles todavía mayores.

Ahora todo tiende a ser leve y liviano, pero ya no visto como criticable o
superficial sino como valioso, digno y necesario, como un avance de lo
moderno que permite estar y vivir mejor o con menos problemas. Lo light
aparece en todo, y muchas veces con títulos y anuncios que lo destacan: en
alimentos y bebidas, en literatura (los llamados best-sellers, pero no en
los títulos que alcanzan gran difusión y tienen calidad, sino en la hecha
intencionalmente con tal fin, absolutamente dominante en publicaciones
periódicas), en la también absolutamente dominante programación radial,
televisiva y cinematográfica 7, etc." (25)

La estratificación social también mantiene y fomenta el conformismo mediante
la enseñanza de valores familiares que responden a la ideología de clases,
como vemos en la siguiente descripción:

"Los niños de clase media y alta poseen una mayor racionalidad; su formación
se realiza de un modo lógico, coherente y orientado hacia metas valiosas.
Todas las decisiones que se toman, al respecto, se inspiran en fines a largo
plazo. Los medios utilizados incluyen un conjunto explícito de objetivos y
de valores, así como un repertorio estable de recompensas y castigos,
(auxiliares). Ello implica que estos niños sean capaces de proponerse fines
a largo plazo, imponerse objetivos y sacrificios para conseguirlos. Por
último, se les enseña a dominar sus sentimientos (sublimación e inhibición
de tendencias instintivas)... Otras investigaciones aportaron aspectos
cualitativos. Unas revelaban que los niños de clase social baja tienen menos
verbalización; otras apuntaban hacia la menor solicitud de estos niños hacia
la actividad mental inteligente.

En este sentido la democracia en el hogar y la responsabilidad individual
(óptimas en la clase media) parecen estimular el progreso intelectual y el
aprendizaje. Por el contrario, el conformismo y la sujeción forzada (típica
en la clase social inferior) llevarían a la pasividad intelectual (26)

La Psicología Social norteamericana, por su parte, continúa haciendo sus
estudios sobre conformismo dentro de los parámetros conductistas, de forma
muy distinta al abordaje que se le está dando en América Latina. A
continuación varios ejemplos de estudios típicos:

Un estudio examina cómo las normas de salida del grupo de trabajo afectan el
esfuerzo del trabajo cuando están sujetos a supervisión. Un modelo simple
del conformismo para agrupar normas reproduce las características numerosas
de los esquemas observados y concluye: (a) si hay alguna pérdida de utilidad
para los que se desvíen de normas del grupo, entonces los trabajadores
restringen su salida cuando están frente a supervisión; (b) los que rompen
la tasa están por debajo de la inutilidad media del esfuerzo, y/o están por
debajo de los costos medios de desviación de normas del grupo; (c)
cualquiera que rompe el índice se desviará por una cantidad grande de las
normas del grupo; (d) cuando las presiones de conformarse aumentan, la
cantidad de restricción de la salida aumentan; (e) los trabajadores se
opondrán cambios en tecnología, porque temerán que se reduzca su paga; y (6)
al final de una producción, los trabajadores tienen más probabilidad de
aumentar sus salidas substancialmente. (27)

Otro estudio, muy típico y útil par sociedades capitalistas de gran
consumismo, desarrolla un modelo en el cual los consumidores compran una
buena propiedad para ganar altos dividendos de tal modo que puedan alcanzar
una condición socio-económica más alta. En balance, el valor que señala esa
propiedad depende del número de consumidores, y el comportamiento de los
posibles consumidores es caracterizado por "snobbism" o conformismo. La
curva de la demanda del mercado para la rentabilidad de la propiedad puede
exhibir una curva positiva si los consumidores son conformistas. (28)

Se investiga la transmisión cultural del conformismo en otro estudio
norteamericano. Se demostró que una tendencia mayoritaria era la de adquirir
el comportamiento más común exhibido en una sociedad porque esa tendencia
aumenta la probabilidad de adquirir creencia y valores adaptativos. El
análisis de este modelo indica que la transmisión del conformismo está
favorecida bajo una gama muy amplia de condiciones.

El análisis también sugiere que hay una relación sinérgica entre la
evolución de la imitación y la evolución del conformismo. (29)

En resumen, y con los ejemplos ofrecidos en este trabajo, vemos que la
Psicología Social en América Latina aborda el problema del conformismo desde
la perspectiva del efecto de la ideología sobre la vida social así como el
impacto de la estructura social, en tanto que la Psicología Social
norteamericana persiste en su tradición de hacer estudios de acuerdo a
visiones instrumentales y conductistas sobre el mismo fenómeno

EXPERIMENTO DE PSICOLOGIA SOCIAL

2009-07-29T08:40:00.001-07:00

BIENVENIDOS AL CURSO DE PSICOLOGIA SOCIAL

2009-07-22T05:59:00.000-07:00

Durante este semestre estaremos trabajando continuamente desde este sitio con el fin de que la comunicacion sea mucho mas efectiva. Aqui encontraran sus actividades y responsabilidades a cumplir.

Para iniciar seria muy interesante que se leyeran y analizaran el siguiente documento:

UN PARADIGMA PARA LA PSICOLOGÍA SOCIAL
REFLEXIONES DESDE EL QUEHACER EN AMÉRICA LATINA
MARITZA MONTERO
(Universidad Central de Venezuela)

I. El paradigma dominante en la psicología
Para el momento de su surgimiento como ciencia a fines del siglo pasado, la psicología encuentra un panorama paradigmático en el cual las ciencias naturales, en virtud de un método
(hipotético-deductivo) ya sistematizado, y de su correspondiente concepción del mundo, así como del rol y posición asignados al científico y a su actividad, habían establecido modelos de interacción y conocimiento de la naturaleza, a la vez que la filosofía continuaba produciendo concepciones epistemológicas paralelas. La posición intermedia de la psicología, ubicada entre el estudio del organismo, el estudio de los individuos en sociedad y el estudio de los procesos psicológicos que median entre la actividad interna y externa de la persona, la llevan por una parte a adoptar

El modelo o paradigma metodológico que había conducido a las ciencias naturales a obtener grandes logros y hacer grandes avances, y por otra, a adoptar simultáneamente modelos o paradigmas de explicación de la actividad humana provenientes del campo de la filosofía y que ya
a inicios del siglo XX desembocaran en creaciones estrictamente psicológicas, ligadas sin embargo a corrientes filosóficas y sociológicas. Sólo que para lograr la aplicación práctica de las segundas, su tradición en adquisición de conocimientos, faltaba crear los modelos procedimentales, los artefactos, las construcciones metodológicas adecuadas a ellos. Tal vacío contrastaba con la
productividad y eficiencia del método hipotético-deductivo en las ciencias naturales,
y con la noción o paradigma de ciencia ligada a él, ratificada de manera tajante por el
movimiento fisicalista de inicios de siglo y por los postulas del positivismo lógico, que llevaron a su posición extrema los postulados comtianos.
Ese modelo, con el espaldarazo del círculo de Viena, será definitivamente adoptado por la
psicología como paradigma de ciencia y campeará en la disciplina haciendo sentir de
manea dominante su influencia, hasta principios de la década de los 80, si bien ya a
mediados de los años 70 se comienzan a sentir los atisbos de malestar e inconformidad,
debido a que en diversas ramas de la psicología la visión del ser humano y las vías
para estudiarlo son insuficientes para dar respuestas a las preguntas de investigación.

El paradigma que ha dominado en la psicología se caracteriza de la siguiente manera:

1. Predominio del método hipotéticodeductivo, considerado como el método científico por excelencia, con la consiguiente tendencia a descalificar como “ilegítimas” a otras vías metodológicas, cuyo carácter científico es negado.
2. Atemporalidad, expresada en el predominio de los estudios sincrónicos, con consideración del
carácter histórico de hechos y fenómenos, como meramente “anecdótico” y por ende no científico,
hasta el punto de en algunos casos, hacer del calificativo histórico un antónimo de científico.
3. Predominio de un modelo metodológico experimentalista, ya que las reglas relativas al control de variables (regla de una sola variable), que expresan una relación de dominio por el investigador sobre la situación experimental, son vistas como la condición no sólo ideal (ejemplar,
luego paradigmática), sino además como la vía más adecuada, segura, objetiva, válida y confiable para producir conocimiento.
4. Por ende, la relación entre investigador y sujeto de conocimiento supone una distancia paradigmática: debe haber una clara separación entre el uno y el otro. El investigador es activo,controla, dirige, conoce los objetivos y fines, es el alfa y el omega de la investigación. Inicia y finaliza la acción investigativa, que previamente ha seleccionado o diseñado, porque sabe, busca el conocimiento; es un experto que produce experticia: sobre el objeto de investigación se ejercen
influencias, es sometido a la acción de determinadas variables, de él se extraen u obtienen respuestas, acciones, reacciones y es el investigador quien determina cuáles
interesan a los fines de la investigación. En fin, es esencialmente pasivo y manipulable.
5. Se supone la existencia de una estructura de equifinalidad. El objetivo que orienta a la
investigación y que proviene de alguna teoría será alcanzado a pesar de que haya causas que tiendan a evitarlo. Los fenómenos psicosociales se rigen por procesos causales que actúan
seleccionando pautas de comportamiento de acuerdo con sus consecuencias (naturalmente, previstas).
6. Se supone la existencia, en los fenómenos psicosociales, de variables homeostáticas responsables de la tendencia a mantener una consecuencia o finalidad, en un hecho o fenómeno, y que funcionan como causas del comportamiento u origen de una estructura a ser aplicada. Y esas variables homeostáticas han sido definidas como aquellas que tienden a ser estables en la realidad empírica aunque haya fuerzas que tiendan a modificarlas (Stinchcombe, 1970). Es decir, se reconoce la existencia de fuerzas sociales antagónicas, pero se supone una tendencia teleológica: la necesidad de mantener un estado, de alcanzar un fin.
Por tal razón, un postulado de este modelo puede expresarse diciendo que conocido un fenómeno de él pueden deducirse sus causas. Y más aún, deducidas éstas, puede suponerse que ellas han existido siempre. Por lo tanto, no hay necesidad de introducir la dimensión histórica. La historia
es el presente.

II. El paradigma emergente
El nuevo paradigma que se ha venido construyendo durante las dos últimas décadas está constituido por los siguientes postulados:

1. Carácter histórico de la psicología. La psicología debe reconocerse como ciencia histórica. Su objeto de estudio debe ser ubicado en el devenir y está constituido por hechos cultural y especialmente anclados. Los fenómenos psicosociales se dan en realidades específicas, por lo tanto, teoría y método deben relacionarse con los cambios socioculturales. Esto supone:

a) La impredictibilidad de la conducta humana. El viejo sueño que ha orientado a la psicología durante poco más de un siglo: predecir la conducta es una ilusión ideológica.
Las predicciones psicológicas son como las noticias de prensa: ya el hecho ocurrió, y mientras las
leemos, otras cosas están ocurriendo, la situación se está transformando, es otra.
b) No se puede hablar de verdad. La psicología, como otras ciencias, busca el conocimiento y éste es histórico y transitorio.

2. La realidad social como orientadora fundamental de los estudios psicológicos, lo cual indica que:
a) La realidad es una construcción cotidiana.
b) La realidad social debe ser entendida en una perspectiva dialéctica. Persona y sociedad se construyen mutuamente.
c) La naturaleza de la realidad social supone un carácter simbólico, que permite la construcción subjetiva de esa realidad y que se expresa en la comunicación, la cual permite la construcción intersubjetiva de la realidad. La alienación en la comunicación incomoda y produce construcciones ideologizadas.
d) La psicología debe reflejar los problemas de la realidad en que se hace; tomar en cuenta la estructura económica y social y sus efectos en la formación del ser social; ubicar la conducta en su contexto social, sin por ello reducirla a particularidades.
3. La psicología no es una ciencia “objetiva” a la manera de las ciencias naturales y tampoco tiene por que serlo, ya que su objeto es diferente y como dice Mumné (op.cit.), sus paradigmas provienen de modelos del hombre y no de modelos del mundo. Esto significa que:
a. El método de la psicología debe apartarse de los cánones dictados para las ciencias naturales en la medida en que éstos pasan a constituirse en estructuras limitantes, y no asumir como modelo fundamental el experimento. El principio fundamental es que el método sigue al objetivo y no viceversa, cual debe ser generado en función de la realidad estudiada.
b. No existe “neutralidad” ni en el modo de producción del conocimiento ni en los resultados
que produce.
c. Como corolario de esto, se abre la posibilidad y se reconoce la necesidad de producir métodos
alternativos (investigación, acción participativa, técnicas cualitativas, análisis de discurso…).
d. Se reconoce un nuevo rol para el psicólogo: el de agente y facilitador del cambio social (que no excluye otros ya existentes), lo cual supone una toma de conciencia de su inserción social y de los intereses históricos a los que sirve. La asunción de este nuevo rol supone a su vez la adquisición de un compromiso, que en América Latina se define con las mayorías oprimidas, con la liberación, y en Europa se pronuncia por el puntode vista de la resistencia.
4. Reconocimiento del carácter activo de los seres humanos, que son considerados como actores y
constructores de su realidad. Se supone así un modelo de ser humano que posee una autodeterminación relativa, que los lleva a ser los agentes de cambios y transformaciones. Por
tanto:
a. Quienes van a ser estudiados y “beneficiados” o “ayudados” por dicho estudio deben participar en la formulación de los objetivos de la investigación, así como poder hacerlo en otras fases de la investigación, según el tipo de esta.
b. Los sujetos de la investigación tienen derecho a conocer sus resultados en
tanto que coproductores de conocimiento.
c. Se debe incluir la autogestión y participación en los modelos metodológicos (IAP).
d. La investigación psicosocial tiene dos sujetos: uno investigador externo y otro
investigador-investigado, interno, proveniente de la situación investigada.
Entre ambos debe darse una relación horizontal, en la cual se elimina el criterio del “experto”. Ambos poseen conocimientos que deben ser objeto de intercambio.
5. Necesidad de incluir en el estudio psicológico el punto de vista de los oprimidos, lo cual supone no hacer solamente psicología desde la perspectiva del “hombre promedio”, generalmente de un
nivel socioeconómico medio, ni adoptar en el estudio de los fenómenos psicosociales únicamente el punto de vista de quienes tienen poder y en función de sus intereses.
De allí se deriva que:
a. Los resultados de la investigación deben ser evaluados en función de la comunidad, efectos sobre la realidad y no en función de lo que manifiestan sus realizadores.
b. La investigación está medida por significados compartidos socialmente y construidos culturalmente.
c. El estudio de las formas de conciencia y saber popular es parte del objeto de la psicología
social.
d. La psicología puede y debe incluir en su objeto formas de
intervención psicosocial que le den relevancia social y mediante las cuales pueda fortalecer, rescatar y potenciar las virtudes y potencialidades de los desfavorecidos.
6. El conflicto es parte de la acción humana, por lo tanto su estudio debe estar incluido en el objeto de la psicología, que no debe concentrarse a los aspectos convergentes únicamente, sino incluir la perspectiva de la resistencia.
a. Inclusión del estudio de la rebeldía y desviación y no sólo del conformismo.
b. No privilegiar la “normalidad”. Admitir las disparidades.
c. Reconocer e incluir en las teorías el interés político y la resistencia que se den fuera de la psicología.
7. Se reconoce la importancia del estudio psicológico de la ideología como fenómeno humano y producto psicosocial, en el cual el individuo es sujeto tanto activo cuanto pasivo. La ideología es sumida en su carácter falseador, deformador, ocultador de la realidad (influencia marxiana).
8. De la incorporación de una concepción dinámica y dialéctica de los seres humanos y de su relación con la sociedad por ellos construida se desprende la necesidad de estudiar el cambio social en tanto producto de grupos y comunidades.
9. La psicología debe trabajar porque sus sujetos de estudio, seres humanos, en uso de sus capacidades y potencialidades, adquieran conciencia y control sobre sus vidas y circunstancias vitales. Debe entonces estudiar los procesos mediante los cuales las víctimas pueden devenir en
dueños de su destino.
10. Inclusión de los estudios sobre la relación entre individuos y vida cotidiana, de cómo
se da sentido al mundo en que vive en ese proceso diario de construirlo. De aquí se
deduce que:
a. Se reconoce el carácter generador de conocimiento del sentido común.
b. Los hallazgos y teorías de la psicología contienen, al igual que el sentido común, datos contradictorios y conflictivos. Ambos tienen la misma estructura organizativa.
11. Carácter engañoso de la percepción, la cual se organiza dentro de interpretaciones mediadas y
mantenidas por el lenguaje.
12. Rechazo a la noción de progreso como elemento básico del paradigma de la psicología, por cuanto ella esquematiza el futuro usando materiales y conceptos del presente, lo cual le da un carácter restrictivo.